近代日本女子修身教科书中的女性形象探析——以高等女学校修身教

Journal of Chongqing University of Science and Technology(Social Sciences Edition)

No. 11 2017

近代日市女子修身教科书中的女牲形象摞祈

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以高等女学校修身教科书为例

李月明

摘要院19年《高等女学校令》的颁布确立了近代日本良妻贤母主义的女子教育理念。通过明治后期、大正、昭和前期3 个阶段的女子修身教科书的修订，日益固化了国家主义思想与良妻贤母主义影响下的女性形象，突出了义勇奉公、温良 贞淑、母性爱的近代日本女子教育的目标要求。尤其是在昭和前期，这种女子教育目标要求与日本的国防建设紧密联 系，将女性的特性发挥到了极致，最终使女性沦为了日本对外侵略战争的帮凶和受害者。关键词院近代日本女子修身教科书；女性形象；良妻贤母;战争工具中图分类号:K313.42

文献标识码:A

文章编号院1673-1999(2017)11-0097-03

作者简介：李月明（1991——），女，渤海大学政治与历史学院2015级硕士研究生，研究方向为日本史。收稿日期：2017-07-05

19年，日本颁布了《高等女学校令》，使日 本式的良妻贤母主义成为日本国家女子教育的理 念，并规定高等女学校的教科书由文部大臣审定。 1903年，日本通过《小学校令施行规则中改正》， 确立了教科书国定制度，主要对修身、国语、历史、地 理等课程进行统一编撰咱 >暂。随后，文部省组织教育界 人士编撰女子修身教科书。1911年后，文部省审定的 教科书成为高等女学校统一使用的教材。女子修身教 科书是由当时东京帝国大学教授井上哲次郎、东京音 乐学院校长汤原元一、东京帝国大学总长小西重直 等多名学术界人士执笔编撰的。他们在国家教育方针 及理念的影响下编撰的女子修身教科书中，必然融入 了浓重的国家主义色彩和传统儒教良妻贤母思想。

第一，尊国体、遵国宪国法、义勇奉公的女性。

《女子修身教科书》第2卷第2编“关于对国家的心 得”明确提出，女子要尊国体、遵国宪国法及义勇奉 公。第4卷第3编将其纳入到女子的国家义务之中， 指出院野明治盛世遭遇困境，为了国民的幸福，女子必 须磨炼自己，积累德行，以维护国体的尊严为己任”[4]9。 同时，国民必须遵守与服从国宪国法，即使某些法令 会因牺牲少数人的利益而实现大多数人的利益，但 这都是“应时局之需要，国民不得违背”[5]。18年颁 布的《民法典》确立了父家长制的绝对地位，妻子的 行为必须得到丈夫的许可，方能行使如订立各种契约 等权利。在婚姻方面，男女并没有实现平等。这样的法 律就是以牺牲女性的自由平等为代价，换取以男性为 中心的封建家长制的保留。除此之外，该书积极贯彻 落实《教育敕语》精神，如《教育敕语》规定：“一旦缓 急，则义勇奉公”。也就是“一旦危急时刻，女子不能袖 手旁观”“虽然不能同男子一样厮杀于战场，但同样可 以义勇奉公，如制造武器、生产绷带、提供兵粮、救助 负伤者等，这些职务适合由女性来完成。”[4]13此时日 本已经开始对女子进行国防教育，为保卫国家的安全， 女性必须寻找适合自己的职业，为皇室、为国家效忠。

第二，孝父母、友兄弟、育子女的良妻贤母。19世 纪末，儒教的良妻贤母主义教育思想一时占据主导 地位。顺从、贞淑、温良的传统儒家妇德观念贯穿于 《女子修身教科书》之中，如第2卷第1编“关于家庭 的心得”就体现了对父母的孝顺、对兄弟姊妹的友 善、对奴婢的怜悯等内容。第3卷第2编“对家族的 义务”主要从父母、舅姑、夫、兄弟姊妹、子女、亲戚、 奴婢、祖先、家门9个方面论述了女性在“家”“家族”

一、井上哲次郎编撰的《女子修身教科书》 中的女性形象

《高等女学校令》颁布后，又颁布了《高等女学校 学科及其程度规则》(以下简称“《规则》冶）。该《规则》 规定院野修身科要以《教育敕语》为宗旨，要重视贞淑 之德的涵养。”咱2暂1903年，井上哲次郎按照《教育敕 语》和《高等女学校令》的教育理念，编撰了以高等女

学校为对象的《女子修身教科书》(共4卷)。

井上哲次郎编撰的《女子修身教科书》在开篇 “学校的目的”中指出院野高等女学校是为了普及女子 中等教育，增长知识，提高品位，培养贞淑的女性而 设立的。”3暂但从《女子修身教科书》的内容来看，第2 卷讲述女子在家庭、国家、社会3个方面的心得与义 务，突出了对女子国体观念的培养、传统儒教道德观 念的灌输，以及培养合格的良妻贤母的教育目标。

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中的义务[6]1。该编主要是规定婚后女子在家庭、家族 中应履行的义务。在“男主外、女主内”的性别差异分 工下，男子外出谋事，维持家庭乃至家族的生存;女 子在家负责整理家务，侍奉公婆，教育子女。但是，妇 女也并不是对公婆和丈夫绝对服从，而是互相思考 如何配合对方，如“夫妇一身同体，以诚相待，互相弥 补不足之处”[6]45,共同为创造美满的家庭生活而努 力。这完全不同于一直以来儒教的“三从”道德观，而 且妇女不再是限定于家庭、家族的良妻贤母，而是成 为为国家的繁荣、为世界的和平、为人类的生存而奉 献的良妻贤母。从某种意义上说，女性的社会地位有 所提高，逐步参与社会活动。但是，其实质是培养以 “为国家”为根本目标的良妻贤母，如果国家正值缓 急之时，则应毫不吝啬地牺牲自己的生命来捍卫自 己的生存之地。正如《教育敕语》中所宣扬的：“一旦 缓急，则义勇奉公，以扶翼天壤无穷之皇运。”

井上哲次郎所描绘的良妻贤母形象是一个基本 上无条件服从丈夫、劝谏丈夫的好妻子。同时，女性 的作用不再限定于家庭范围内，而是从社会、国家的 视角发挥女性作为良妻贤母的作用[7暂。

化，女性要求男女平等、享有参政权的运动日益 高涨。第一次世界大战后，日本与欧美的女性形象发 生了巨大的变化，使得良妻贤母主义教育观的影响力 逐渐减弱，理想中的良妻贤母的生活方式也发生了变 化咱10]，出现了“职业妇人”。汤原元一认为院野女性的天 职是家庭的主持，但同时也可以从事其他职业”[9]362, 并阐述了女性从事职业的必要性，而这个必要性就是 男女之间没有差异。这可以从他的“女性特性论”中看 出来，在《新制女子修身教本》中也渗透了“女性特性 论”思想。例如，他在第2卷第9课“自重”中讲到:“无 论哪个国家，谦逊的美德可以提高女性的品位。因此， 女性为了世间、为了别人也要去学会谦逊，这也就意 味着并不是做任何事都称之为美德。这是女性应尽的 本分。女子应尽的本分说明女性并不逊色于男性。男 女各尽其本分，社会才会进步，人的价值也会提升。”[11]

汤原元一的“女性特性论”强调了女性谦逊的美 德，从侧面反映了女性地位的提高和权利的保障，这 在当时是进步的，同时说明了这一时期的女子修身 教科书具有一定的开明性。

当然，汤原元一的教育理念与井上哲次郎是一致 的，都是以良妻贤母主义教育思想为中心。汤原元一 编撰的《新制女子修身教本》从多方面论述了女性作 为良妻贤母的职责，如“女子的长处与短处”“女子的 本领”两篇文章阐述了女子的一大特性——

母性爱的

发挥，并认为这种母性所展现出来的以柔制刚、妇德、 妇容能为社会、国家做出巨大的贡献。汤原元一虽然 肯定了“职业妇人”的出现及其必要性，但是，并不代 表他已放弃传统的良妻贤母主义的教育理念。他坚持 认为女性的天职是家庭的主持者，即使外出从事其他 职业的女性也要明确自身在家庭中应尽的本分，也 就是说作为家庭主持者的女性天职是不可动摇的。

二、汤原元一编撰的《新制女子修身教本》 中的女性形象

19世纪末20世纪初，世界范围内兴起自由主 义、儿童中心主义的教育运动。随后也传入日本，但 直到第一次世界大战后，自由主义教育思想才被大 众广泛关注。因此，在日本文化界兴起一股民主主义 风潮，在教育界开展了新教育运动。在此影响下，国 家主义思想与儒教的道德观淡化，国民的生活方式 也发生了显著的变化。这一民主之风引起了日本政 府的警惕。1917年日本设立了直属内阁的教育 咨询机关——

临时教育会议。1920年颁布了《高等女

学校令中改正》，其中高等女学校的设立一直是“以 女子必须达到高等普通教育的水平为目标”，经过修 改增加了“还要特别注意培养国民道德和涵养妇德” 等内容[8]，以此强化国家主义良妻贤母观。

在此背景下，东京音乐学院校长汤原元一于 1921年执笔编撰了《新制女子修身教本》(5卷)。与 井上哲次郎的教育理念相比较，一方面汤原元一的 《新制女子修身教本》增加了“明治天皇(上•下)”野皇 室”“天皇”等文章，旨在向学生宣传“天皇与国家的 关系、天皇所行使的权力、天皇是唯一主权存在的必 要、皇室与臣民的关系”[9]252等关于皇国史观的教育 内容。此外，还特別介绍明治天皇对国家发展的作 用，认为“明治时代的大发展是天皇所赐”[9]171。

另一方面，汤原元一的女性观更为进步。在大正 民主主义思潮的影响下，国民的儒教道德观逐渐淡

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三、小西重直编撰的《昭和新女子修身训》 中的女子形象

1926年日本进入了一个新时代，预示着日本在政 治、经济、文化等方面也将开辟一个“新的局面”一

日本总体战的确立。与此同时，日本既定的国防 也在逐步实施，1931年“九•一八事变”的爆发成 为日本侵略中国的第一步。其基础在于国民精神的 团结，而国民精神团结的根本则在于教育。女子教育 作为国民教育的重要组成部分，对“扶翼皇运”具有 不可忽视的作用。

为了深入贯彻日本新的国防观念，时任东

京帝国大学总长的小西重直编撰了《昭和新女子修 身训》，部省检定后于1938年发行使用，1941年 刊发了修订版。《昭和新女子修身训》要培养的女性 形象是忠君爱国、义勇奉公、涵养妇德的日本式良妻

贤母。与明治后期、大正时代相比较，国家主义思想 和良妻贤母主义思想发挥到了极致，女子修身教科 书中完全摒弃了自由主义的教育思想，主要表现在 以下3个方面院

第一，《昭和新女子修身训》中的插图及敕语强 化了 “国家总动员”的国防观念。首先，《昭和新女子 修身训》1耀4卷中的插图分别为“岩仓邸行幸”图、“宪 法发布观兵式行幸”图、“凯旋观舰式”图、“神宫亲谒” 图。通过各种描绘天皇的插图要求女子要做到忠君、 遵法、爱国、敬神。其次，在插图后附上了《天壤无穷 的神敕》《教育敕语》《戊申诏书》《振作国民精神诏 书》及《赐青少年学徒敕语》等，并要求学生背诵，旨 在向高等女学校的学生强化国体观念以及义勇奉公 精神。这也是昭和前期国定修身教科书的一大特色。第二，《昭和新女子修身训》中宣扬皇国史观的内 容所占的比重不断增加。从第2卷的目录中发现，关 于皇国史观的内容共有11课，如“我国国体”“皇祖 皇宗”“天皇”“皇室”“敬神崇祖”“臣民”“忠君爱国” “祖先”“忠孝一致”“戊申诏书(一)”“戊申诏书(二冤”。 全书共20课，其中强调皇室崇拜的就占了 50%以上， 足见日本对培养女子皇室、皇族崇拜精神的重视。

第三，《昭和新女子修身训》仍以培养国家主义 儒教传统的良妻贤母为教育目标。从明治末期开始， “良妻贤母”一直是女子教育的目标，至昭和前期，“良 妻贤母”中的国家主义思想与女性的天职一

妻子

与母亲的作用成为强调和灌输的内容。首先，妻子作 为丈夫的贤内助，应帮助丈夫管理家庭事务，维持家 庭的幸福安宁。而“家庭是构成国家的基本单位”咱12]90, 只有家庭安宁和睦，国家才会繁荣昌盛。因此，女子 不仅仅是家庭中的一分子，也是国家组织中的重要 成员。也就是说，一方面女子在家中恪守妇道，做到 夫唱妇随，成为一个从顺、温良、贞淑的妇人。这就要 求女子必须对裁缝、园艺等技能勤加练习。另一方面， 不管平时还是战时，也不管是家庭主妇还是职业妇 人，女性的最终使命就是对“皇运的扶翼”。在第4卷 第19课“皇运的扶翼”中强调院野必须理解‘皇运扶翼’ 在战时与平时的意义。一旦危急时刻，国难当道，生命 轻于鸿毛，大义重于泰山，做到灭私奉公，忠君爱国。” “在战争状态下，女子可以在战后方服务，如援助出征 军人，对应召者家人进行慰问，做好防空准备，对灯火 进行管制，进行经济上的物质动员等。”咱12]108其次，女性 的第二大天职就是尽到母亲的责任。女性天生拥有 以“母性”为基础的“温柔”“爱情”“感化力”“牺牲的 精神”等特性，这是“母性”的本质咱*2019 3]。而《昭和新女子 修身训》所强调的是“母性”的“牺牲精神”。虽然教育

子女是父母共同的责任，但由于父亲常年在外，因 此，教育子女的责任就落在母亲的身上。而母亲不能 对孩子过分溺爱，放纵其成长，否则，不仅毁掉孩子 的前程，而且也破坏家庭的安宁，甚至危害国家的利 益[12]90。这种“牺牲精神”更多的表现在为国家培养合 格的士兵。这就将“母亲的特性”抽象化、理念化了。

四、结语

通过对明治后期、大正时期、昭和前期3个阶段 的高等女学校的修身教科书中的女性形象进行分 析，可以看出国家主义思想与良妻贤母主义教育思 想影响下的日本女性形象日益固化。尤其是总体战 建立后，日本利用修身教科书突出女性的 特性，要求女性做到铳后奉仕与培养下一代皇国民， 动员女性为日本的对外侵略战争服务。这就使女子 教育完全成为了军国主义的附属工具，使得女子教 育的发展逐渐偏离了近代先进的女子教育理念的轨 道，从而阻碍了日本近代女子教育的正常发展。因 此，战前的良妻贤母的教育理念最终使女性沦为了 日本对外侵略战争的帮凶和受害者。

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(编辑：文汝）

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