西方近现代文化

第一节、文化大变革的滥觞

一、文艺复兴与人文主义

文艺复兴（1350－1600）；人文主义；文艺复兴时期的意大利

文艺复兴（Renaissance)

古罗马的辉煌 ——“宏伟即罗马”，如今复活罗马文化的自信与希望，中世纪：二者之间伤心的插曲。

文艺复兴与中世纪的异同

历史观的不同；对古典文化的态度；看待人和宇宙的不同态度；各自的重心

具体的不同

1.文艺复兴：古罗马的辉煌与教罗马时期的黑暗

中世纪：异教徒时代的黑暗与降生后的光明

2.文艺复兴：古典文化具有自身的独特价值

中世纪：将古典文化随意地融合在教信仰体系之中

3.文艺复兴：以人为中心的人本主义

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中世纪：以神为中心的超自然主义

4.文艺复兴：语言文学、艺术、史学

中世纪： 神学

相同之处

宗教性；古典的神话和象征融合教传统

文艺复兴的特点

人性的苏醒；以感性的人性代替抽象的神性；以现世生活反对枯燥的天国理想；以人的感官享乐代替禁欲主义

人文主义

文艺复兴≠人文主义，回到古希腊罗马，推崇拉丁文；发现和赞美具体可感的自然；发现和肯定人和世俗生活的价值

文艺复兴时期的文学

薄伽丘、莎士比亚、拉伯雷

文艺复兴时期的意大利

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邦国林立、梅狄奇家族、道德的堕落

(一)、意大利文艺复兴

1、历史背景和条件

①资本主义生产关系最早产生在意大利，为文艺复兴运动提供了物质基础和前提条件。

时间：14世纪 地点：意大利

②新兴资产阶级相信人的力量，力图打破天主教会和封建神学的精神桎梏。(主要原因)

③欧洲各地保存的大量的古典文化遗产为文艺复兴运动的兴起提供了重要条件。

④中国造纸术和印刷术在西欧的广泛使用推动了西欧文艺复兴运动的兴起和发展。

2、文艺复兴的实质

资产阶级性质的思想文化运动。

3、社会思潮：人文主义

4、发展过程：意大利——西欧；文学艺术——自然科学

5、代表人物及作品

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文学：但丁——《神曲》、彼特拉克——“人文主义之父”、薄伽丘——《十日谈》

美术：早期：乔托“欧洲绘画之父”。美术三杰，达· 芬奇：代表作是《蒙娜丽莎》、《最后的晚餐》；米开朗琪罗：代表作是《大卫》、《创世纪》；拉斐尔：代表作是圣母像。

政治思想家：马基雅维利 《君主论》。

(二)、文艺复兴向西欧诸国的扩展（15世纪后期起 ）——西欧诸国的文艺复兴

莎士比亚（英）

反映社会现实，体现人文主义思想。《罗米欧与朱丽叶》

拉伯雷（法）

提倡人的个性。《巨人传》

伊拉斯谟（德）

讽刺教皇、主教和封建贵族的贪婪淫逸。《愚人颂》

塞万提斯（西）

揭示教会的专横和社会的黑暗。《堂吉珂德》

(三)、近代自然科学的产生

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哥白尼 波兰

太阳中心说（动摇了封建神学的基础）

开普勒 德意志

提出行星是沿椭圆形轨道绕太阳运行

伽利略 意大利

用望远镜证实了日心说

布鲁诺 意大利

思想家（唯物主义世界观）

培根 英国

思想家（唯物主义方）

小结：随着资本主义工商业的发展，新兴资产阶级成长壮大。他们需要各种各样的人才，需要开拓进取，需要人美化生活。因此，在西欧资本主义发展得较快的各国，最先兴起了资产阶级文化运动，史称“文艺复兴”。其实，它不是古典文化的复兴，而是新兴的资产阶级反神学、反封建的文化运动。这次空前的文化创新和思想，是人类思想文化领域里一次伟大变革。时代呼唤巨人，也产生了巨人。活跃在这一时期的文学家、艺术家、思想家和科学家，以其非凡的才华、智慧和勇气，给后世留下了不朽的精神财富。

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文艺复兴运动的阶级本质

（1）意大利艺术史学家瓦萨里把14－17世纪资产阶级新文化运动称为希腊、罗马古典文化的“再生”。所以人们就把这一时期的思想文化运动称作文艺复兴。

（2）其实，这不是古典文艺的简单再现，而是14－17世纪正在形成中的资产阶级在政治、思想、文化、艺术、科技等诸领域内的一场反对封建神学，反对封建特权，宣传资产阶级新思想的新文化运动。

人文主义（humanism)

1、以人为中心，而不是以神为中心；

2、歌颂人的力量，不相信神的力量；

3、提倡积极奋斗，追求当前的幸福，否定教会关于苦修善行以期升入天堂的说教。

指的是欧洲文艺复兴运动时期出现的一种新的思潮，是文艺复兴的核心，强调人的自然本性、价值、自由意志、世俗生活和世俗教育。

人文主义思想的内容——

1、赞扬人生的伟大，歌颂人生价值，提倡尊重人生的尊严。

2、人文主义者大力宣扬人的自由意志和个性自 由的发展。

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3、要求现实生活和尘世的享乐。

艺术特点：

以生活现实表现出人的内心感情，以人的美妙面容及刚劲有力的体魄来代替中世纪的丑陋面容。代表作有维纳斯等，充分体现了人体美，复活了数百年来被放逐的自然界绘画，强烈反映了大自然的美。

二、宗教改革

教简介

教的两次大：11世纪：东西；16世纪：南北

教的两大核心概念——罪恶、救赎

宗教改革之前的天主教

罗马天主教会

教会的绝对权威：绝对无误，赦罪权；“昂贵”的特权阶级：敲诈掠夺；知识的垄断

罪恶观—神圣的理想－强烈的罪感

救赎观—神人合作说－得救的焦虑

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(一)、宗教改革的历史背景

大主题：欧洲宗教改革的原因（必然）

方向：1、从天主教统治的腐朽，激化社会矛盾角度去探究

2、从欧洲社会的发展变化角度去探究改革的必然

1、天主教的神权统治

2、向近代资本主义过渡的西欧（14-16C）

（1）资本主义产生和发展（经济）

（2）西欧民族国家的发展及天主教受到挑战（政治）原因：资本主义发展、资产阶级兴起、新贵族的出现、国家君主的要求（3）文艺复兴（思想文化）核心。

主题三、宗教“异端”—早期欧洲的反封建斗争

①12世纪，法国南部

主张：否定正统宗教仪式和教阶制度

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②14-15世纪更加高涨，英国人威克里夫

主张：信徒和上帝之间不需要教会和教士

③捷克人 胡司

主张：废除烦琐的宗教仪式和教阶制度

实质：新兴资产阶级与封建教会的矛盾斗争——影响

①挑战了天主教的神权统治

②市民阶层（资产阶级）要求发展资本主义和反封建、反教会的反映

③推动了宗教改革的到来

采用神学“异端”的方式（反对天主教神学）原因是？出现该现象的根本原因又是什么?

●天主教的影响无处不在，人们的思想和行动都受到天主教的严格控制，新兴资产阶级找不到更好的思想武器反封建。

● 资本主义不发达，资产阶级力量较弱，不得不借助宗教外衣。

●由“异端”本身的特点决定的，其思想与资产阶级早期的反封建思想一致，所以成为早期资产阶级的思想武器。

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根本原因：商品经济的发展，资本主义的产生，封建统治和教会阻碍其发展。

(二）马丁·路德宗教改革----改革开始

这个时候的德国，却已经不再是从前的那个完全蒙昧的日尔曼人国度，虽然比较意大利、法国，德国仍然属于文化非常落后的国家，但是它已经受到了欧洲人文主义思想的巨大影响。为了自己培养的需要，德国的诸侯也纷纷模仿意大利和法国的贵族，在自己的领地里面建立了大学，新的思想比比皆是。罗马教会对德国人民的搜刮引起了强烈不满的贵族的嫉恨；同时教会占有大量德国地产和财富，也引起一些诸侯的觊觎。

宗教改革首先在德国爆发的原因

1）经济因素：德国的资本主义经济发展需要国家统一，天主教会阻挠德国统一。

2）政治因素：德国各阶层对教会普遍不满,为实现统一也需摆脱天主教会的控制。

3）现实因素：德国每年要向罗马教廷交纳大量苛捐杂税，德国成为“教皇的奶牛”。

4）思想因素：人文主义的熏陶。

5）导火线：“赎罪券”的兜售

6）路德立志改革（主观）

路德的宗教主张—“因信称义”及其实质

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天主教宣称，人若要得救，必须要以教会为中介，履行复杂的圣礼，做“善功”“赎罪”。为了聚敛钱财，教会发明了出售“赎罪券”的方法。即“因行称义”。

马丁·路德宗教主张的核心思想：每个人可以凭自己的虔诚信仰得到拯救，个人信仰建立在自己对《圣经》的理解上。即“因信称义”。

“因信称义”

路德从钻研《圣经》中悟出了 “ 信仰耶稣即可得救 ” 的道理。具体说来，第一，人要想自己的灵魂得救，要依靠个人的虔诚的信仰，而不需要教会神职人员的干预。第二，信仰的惟一依据是《圣经》，而不是天主教会一手制定的神学。这就是 “ 因信称义”。它实际上否定了教皇的权威。

路德宗教改革的影响

1、沉重打击了天主教会的统治

2、推动了广大人民的反封建斗争(闵采尔人民)

3、促进了路德教派合法地位的确立

4、打开天主教神权体系的缺口,为欧洲其他地区的宗教改革开辟了道路

马丁·路德甘冒生命危险所说的“这是我的立场”，成为流传几百年的名句。改革的推动往往在于领袖人物的付出。尽管教会改革的行动不是始自马丁·路德，但他是第一位成功者。他有何成功的秘诀？

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改革家的战斗精神和意志品质；是德意志和欧洲社会向近代过渡的必然要求（历史潮流）；宗教改革顺应了人民和资产阶级反封建斗争的需要（群众基础）

加尔文的宗教改革主张和影响

主张：

①重新解释教教义：A-反对盲从，《圣经》权威至高无上；B-主张信仰得救，即先定论

②简化教会组织和宗教仪式，选举神职人员

③制定严格的道德标准，过节俭生活

④教会监督国家、社会和家庭

⑤将日内瓦改造成政教合一的民主共和国

影响:

①引起社会风气的变化,

②传播的欧洲其他地区,日内瓦成为宗教改革一个重要的国际中心, “新教的罗马”.

核心内容——“先定论”及其实质

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主张人在出生之前，上帝就先定了他是应该获救，还是应该沉沦，即所谓的“选民”或“弃民”。“选民”获得上帝赐予的智慧、享乐和权利，注定会发财致富；“弃民”却注定贫穷困苦。上帝的先定不因人的行为而改变，所以祈祷没有意义。这就彻底否定了天主教会和罗马教皇的作用，鼓舞了新兴资产阶级的进取精神，也为资产阶级剥削提供依据。

比较加尔文与路德两大新教教义的异同。为何说加尔文教义更符合新兴资产阶级的利益？

相同：①强调《圣经》的地位②主张信仰得救③主张简化教会仪式，建立廉俭教会。

不同：卡尔文把信仰得救解释为先定论，即人的得救与否完全由上帝预定，人的意志无法改变；人在现世的成功与失败就是得救与否的标志。

这种主张彻底否定了天主教会和罗马教皇的作用，鼓舞了新兴资产阶级的进取精神，所以说该教义更符合新兴资产阶级的利益，更为激进。

核心内容——“先定论”及其实质

主张人在出生之前，上帝就先定了他是应该获救，还是应该沉沦，即所谓的“选民”或“弃民”。“选民”获得上帝赐予的智慧、享乐和权利，注定会发财致富；“弃民”却注定贫穷困苦。上帝的先定不因人的行为而改变，所以祈祷没有意义。这就彻底否定了天主教会和罗马教皇的作用，鼓舞了新兴资产阶级的进取精神，也为资产阶级剥削提供依据。

英国亨利八世宗教改革

英王亨利八世利用国内各阶层反对天主教会的情绪，借欧洲发生宗教改革之机，

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依靠王权自上而下进行宗教改革，建立起附属于王权和的民族教会。

1534年，英国议会通过了《至尊法案》，规定英王为教会唯一的、至高无上的首脑，拥有处理教会事务的一切权利，教皇无权干涉英国的教会事务。结果英王获得教会的大量财富，削弱了教会实力，加强了王权。

英国借助王权建立起附属于王权的民族教会:

⑴原因：

①英国较早形成为统一的民族国家,强大的王权力图摆脱罗马教权的控制

②资产阶级要求冲破封建神学思想的束缚,要求宗教改革

③文艺复兴和加尔文宗教改革的影响

④婚姻继承问题导致亨利八世与教皇决裂

⑵形成：

亨利八世时

①通过《至尊法案》，英王为教会首脑，教皇无权干涉；保留天主教基本教义和仪式

②解散修道院，没收其土地财产，修士还俗

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伊丽莎白一世时

①重申《至尊法案》②神职人员效忠英王③信仰得救，《圣经》为惟一标准

思考：英国的宗教改革运动与德国和瑞士的宗教改革相比有何独特之处？

英国宗教改革的特点：

⑴领导和方式：由国王领导，依靠王权自上而下进行的

⑵内容：国王成为英国教会的最高首脑，建立了民族教会，但也不彻底，保留了天主教的教义和教规。体现了英国王权与罗马教廷的权利之争。

⑶影响：宗教改革其实是加强英国的封建,当加尔文教传入英国后引发了资产阶级的清教徒运动。

（三）宗教改革运动的扩展(影响)

① (思想)它是继文艺复兴之后欧洲又一场思想运动，进一步打击了教会权威，声张了人的价值。

② (政治)它沉重打击了天主教会在各国的封建统治，促进了欧洲民族国家的成长;宗教改革也成为早期资产阶级的斗争旗帜。

③ (经济)新教确立了适应资产阶级需要的伦理规范和生活方式，夺取了大量原属教会的财产，促进了资本主义的发展。

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④ (文化)宗教改革使各国普遍重视教育，兴办学校，促进了欧洲文化的发展。

１、宗教改革爆发的直接原因是天主教会通过赎罪券的方式搜刮钱财。

主要区别在于：路德主张信仰得救，不购买赎罪券，只要真诚“悔改”即得救；天主教会主张教皇有赦免人罪孽的权力，人们购买赎罪券即可以得救。

２、所谓“异端”是根据自己的判断来解释《圣经》，而不是全盘接受宗教权威诠释的人。

人们对事物的认识是多个角度多方位的，人与人由于生存环境不同、生活习惯不同，对事物认识难免存在差异，因此宽容绝对是十分必要的。

核心内容——“先定论”

主张人在出生之前，上帝就先定了他是应该获救，还是应该沉沦，即所谓的“选民”或“弃民”。“选民”获得上帝赐予的智慧、享乐和权利，注定会发财致富；“弃民”却注定贫穷困苦。上帝的先定不因人的行为而改变，所以祈祷没有意义。这就彻底否定了天主教会和罗马教皇的作用，鼓舞了新兴资产阶级的进取精神，也为资产阶级剥削提供依据。

马丁·路德的意义

罪感——坦然接受自己的全然败坏；焦虑——信靠，因信称义，放下重担；神学上的个人主义和多元主义。

新教三大主流教派

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马丁·路德——信义宗——神学。以“因信称义”的宗教思想与罗马教会相对抗，开创了注重内在精神自由的路德教（信义宗）。

英国——圣公会——教会与政权。为王权的壮大和民族国家的发展奠定了重要的理论基础（安立甘宗或圣公会）。

加尔文——归正宗——神学与神权。强调勤奋节俭的美德，为资本主义经济发展提供了合理性根据（归正宗）。

宗教改革的历史意义

宗教意义——克服了罗马天主教的内在矛盾和虚假信仰，把宗教理想与现实生活统一起来，并且通过宗教的事实而促进了宗教宽容。

世俗意义——打破了罗马教会一统天下的格局，在客观上推动了自由精神的生长、民族国家的发展和资本主义的产生。

第二节、地理大发现与近代民族国家的崛起

时代背景与动机

东方情结；奥斯曼帝国的扩张与陆路交通的阻断；航海技术的发展；文艺复兴时期的宇宙观：托勒密的地圆说；传播教信仰；香料贸易。

航海活动的发展过程

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葡萄牙

1420，葡王子亨利

1487，迪亚斯，绕过好望角，进入印度洋

1498， 达·伽马，到达印度

1500，卡布拉尔无意中发现南美洲的巴西

西班牙

1492，伊莎贝拉王后

1492，哥伦布到达巴哈马群岛

1522，麦哲伦，从欧洲西航到亚洲，完成第一次环球航行

两条主要航线

葡萄牙——向南沿非洲西海岸，经好望角，进入阿拉伯海和印度洋，向东穿越马六甲海到达南中国海

西班牙——向西或西南，穿过大西洋到达印度和中国

地理大发现

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欧洲人远航的动机，追求商业利益，宗教使命感。

地理大发现的成果与影响

新作物的传入；金银的开采；带动大西洋时代的来临

王朝国家与民族国家

王朝国家——王室家族的联姻，不存在固定的疆域

民族国家——

1. 宗教改革后政教分离，“教随国定”

2. 国家由国王的私有财产变成了民众的政治单元，国家利益至上

3. 君主或君主立宪

近代民族国家的崛起

1、王朝国家与民族国家：王朝国家(dynasty)是封建家族的私有权力，通过王室之间的联姻来继承和分合。民族国家(nationalism)属于国家的全体人民所有，人民具有民族自决和国家主权的意识。

第三节、西方文化的现代化

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1、宗教宽容与理性精神：

A、从宗教战争到宗教宽容(“教随国定”原则)。

B、从宗教宽容到普遍宽容－－政治宽容导致民主宪政，思想宽容导致科学理性。

C、时代精神的变化－－教会的权威－信仰的权威－理性的权威。

2、怀疑精神与经验主义：

A、哲学的变化－－经验论（empiricism)和唯理论(rationalism)用经验理性来取代中世纪经院哲学（scholasticism)的繁琐玄学。

B、科学的变化－－“知识就是力量”，观察、实验的方法和经典力学的术语取代了中世纪的炼金术和空洞概念，机械论世界的确立。

“天才世纪”（17世纪）的文化辉煌

哲学：怀疑论和经验论

科学：理性的勃兴

宗教：自然神论

文学：古典主义

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时代精神：人性的觉醒

哲学：怀疑论和经验论

普遍怀疑的思想方法

1. 从怀疑出发，确立无可怀疑的真实世界

2. 不是否定外在世界的真实性，而是要中世纪教神学的虚假世界，在经验事实的基础上建立一个真实的世界

代表人物：

培根：实验科学，外在经验

笛卡尔：理性反省，内在经验

近代思想与中世纪的对比

本体论与认识论的不同

思想方法的不同：

中世纪：超理性的信仰与形式主义的推理

近代：以经验为出发点，在实验观察的基础上，进行逻辑演绎，以理性为真理可靠性

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的唯一标准。

科学：理性的勃兴

对自然的发现。外在自然：作为自然界的自然秩序。内在自然：作为人的本质的理性。

外在自然的探索。哥白尼的“日心说”；牛顿的万有引力；机械论的世界观。

宗教：自然神论

上帝观：理性化的上帝；遥远而抽象的第一因；创世者，救世主，与教会与教徒同在的上帝

自然宗教：强调道德和理性宗教的理性化

文学：古典主义

古典主义的特点：强调形式的规范、以理性驾驭情感、摹仿古希腊、讲究对称和谐

人性的觉醒

文艺复兴：感性的觉醒

启蒙运动：理性的觉醒

人性的乐观

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1. 日心说对人的自尊的打击

2. 对人的理性和科学的力量的乐观， 坚信人可以在此岸建立人间乐园

3. 反对人全然堕落的教教义

18世纪法国启蒙运动

历史地位：连接着17世纪思想和18世纪末的社会

理性精神：怀疑一切权威；宗教批判——自然神论和无神论；社会批判

启蒙运动（17世纪末到18世纪）

启蒙运动，是早期文艺复兴精神的延续，即以「人」为主体，挑战权威，相信科学及理性。「启蒙」意味以理性将人们从蒙昧中出来，迈向美好的时代。

理性主义

A.“理性”的概念：人的思考和判断。强调凡事都依靠人的思考去判断，而不依赖天意和神的旨意。

B.理性主义的目的：保障人的自然权利。

C.实质：资产阶级要求科学、自由、平等，反对封建主义。

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D.衡量一切事物的标准：理性。

教信仰在现代文化中的意义

法国无神论的肤浅；自然神论向道德神学的转化

卢梭：上帝是人的道德良心

康德：上帝是道德理想的保证

施莱尔马赫：上帝就在个人的情感体验和直观感受中

政治文化变革

中世纪——君权神授、国家神创

近现代：1.自然法，以自然法代替中世纪的神法作为法律的最终依据；2.君权民授；3.社会契约论，国家的起源是社会契约，而不是上帝意志。

资产阶级的成果

资产阶级政权的建立；《宣言》和《宣言》

启蒙运动的影响

（1）丰富和发展了人文精神的内涵；人、自然、国家、宗教和科学的相互关系。

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（2）以理性作为思想武器，将批判的矛头指向封建主义，为推翻欧洲封建制度的资产阶级做了思想和上的准备；社会契约、人民主权。

（3）为近代资本主义国家政治的建立奠定理论基础；三权分立。

（4）留下充满个性的浪漫主义。

启蒙运动的思想与文艺复兴时期倡导的思想有什么相同和不同？

都注重人的价值；都是资产阶级反封建的思想；启蒙运动是文艺复兴运动的继承和发展。文艺复兴是资本主义萌芽时期的产物，主要反对教会对人的束缚，提倡“人性”，旨在摆脱天主教神学的束缚，强调追求现世的幸福。启蒙运动是资本主义发展的结果，对世俗的君主制度提出批判，提倡“理性”，旨在反对、教权和封建特权，追求政治民主、平等、个人自由和法治。

第四节、西方文化的现代化转型

一、西方经济的发展

（一）人类文明的引擎——蒸汽和电的

以蒸汽机的发明（第一次工业）和电气技术的应用（第二次工业）等为例，说明科学技术进步对社会发展的作用。

（二）向“距离”挑战——交通运输业信息技术的

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以网络技术为例，理解现代信息技术对人类社会的影响。

第一次工业

背景：1，社会生产的直接推动，工业中棉纺织业对动力的需要。

2，实验科学的长期孕育

1）解决了工业发展的动力问题；自然力（人力、畜力、水力、风力）转变为蒸汽动力

2）改变了工业格局的分布；近水建厂，交通发达、资源丰富

3）出现了发明和使用机器的热潮；

4）促进了交通运输业和机械制造的发展，蒸汽轮船、蒸汽机车，机械加工制造业

第二次工业（19世纪下半业——20世纪初）

1、电的发明和应用：

1831法拉第发现电磁感应现象现象，提出发电机的理论基础

1838年，物理学家雅可比采用电磁铁做转子，制成了第一台使用的电动机

1867年，德意志科学家西门子制成发电机；

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1873年，比利时人格拉姆发明了电动机。

1882年，美国人爱迪生创建了发电站。

电的影响：（第二次工业开辟的时代为何称为“电气时代”？）

电力成为一种新的能源，并成为工业发展的主要动力；电气工业迅速发展；人类的生活更加丰富多彩。

电气时代的到来—— 爱迪生与电的应用

（1）背景

A、现代工业生产的动力和能源要求

B、科学新发现的推动（电磁感应现象的发现，法拉第）

（2）发电机的发明——电气时代到来标志（1870年，格拉姆）

（3）爱迪生的发明与电力的广泛应用。成就：电灯、电报、电话、电影等

（4）电气技术普及的影响：提供更为强大的动力，掀起第二次工业。推动了社会变革和文明进步，改变了人们的生活方式，将人类社会推进了电气时代。

2.内燃机的发明和应用：

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德国卡尔·本茨和戴姆勒发明以汽油为燃料的内燃机；狄塞尔发明柴油机。

影响：对交通运输领域产生了重大影响，汽车、远洋轮船、飞机等相继出现。推动了石油开采和石油化工业的发展。

立体交通的诞生条件：

内燃机的发明和应用；石油开采和石油化工业的发展。

主要成就：

1885年，德国卡尔·本茨和戴姆勒制成了最早的汽车。1887年把内燃机装到汽船上。1903年，美国莱特兄弟制成第一架飞机。

影响:

推动了世界交通运输业的发展，人类进入了立体交通的新时代。加强了世界各地的联系，促进世界市场的形成。

穿越大洋的电波条件：

19世纪电磁感应现象和电磁波的发现，以及发电机和电动机的发明。

成就：

电报：1837年，美国莫尔斯发明有线发报机。电话：1875美国贝尔发明电话机。意

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大利马可尼发明无线电通讯。被成为“无线电之父”

影响：

促进电信事业的发展，为快速传递信息提供了方便，使世界的政治、经济、联系进一步密切。

四、浪漫主义和现实主义

浪漫主义，情感和意志，对现实的不满和规避。卢梭、华兹华斯、歌德

现实主义，理性和对现实的批判和改造。巴尔扎克、海涅、狄更斯、果戈理

浪漫主义：回归情感、自然和中世纪崇尚真挚的情感、自然情调和神秘主义

基本特点：用自由和美感代替义务和功利；用情感的权威代替理性的权威；用个人的立场代替国家的立场；憧憬未来，留恋过去，却厌恶现实。

（一）浪漫主义文学

背景：18世纪末19世纪初流行欧洲的文艺思潮，也是文动。它是法国、欧洲民主运动和民族运动高涨时期的产物，反映了资产阶级上升时期对个性的要求。

1、浪漫主义文学的基本特征

重主观理想，抒发个人感情；揭示文明与自然的对立；喜用中世纪民间文学的题材、

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语言和表现手法；夸张、对比的艺术效果。

（二）批判现实主义文学

背景：1830法国的七月和1832年英国议会改革标志着资本主义制度的确立，劳资矛盾成为社会主要矛盾，随着30年代欧洲三次工人，批判现实主义文学逐渐形成并流行欧洲。批判现实主义文学的基本特征直面社会；批判性和真实性；典型的环境和性格。

二、西方政治的变革

（一）、西方的政治文明进程

一、启蒙思想家的构想：①民主、自由、平等 ②社会契约（实质法治）、法治、三权分立等

颁布：英国《权利法案》，法国1791年，美国1787年等。

确立权力的运行机制：立法、行政、司法权分立。英国《权利法案》规定，议员有在议会活动的自由。

加强监督机制：①行政、立法、司法三部门互相监督，互相制约，防止。②扩大选举权，最终实行普选权，从根本上将监督权交给广大公民 ③开放社会，利用力量进行。

（二）资产阶级的政治

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1. 君主立宪政体——英、日为代表，其中英国是议会制君主立宪制，日本是二元制的君主立宪制，其他如1791年—1792年、1815年—1848年、1852年一1870年的法国和1871—1919年的德意志帝国。

2.共和政体——美、法为代表，其中美国是三权分立的共和制（确立、特点、影响等）

3.法西斯专政——德、意、日为代表，这是在特殊历史时期的一种政体（认识德日法西斯

专政的建立、特点、影响、清算等）

（三）主要资产阶级政治学说

1、天赋

（1）《宣言》 （The Declaration of Independence）:被誉为第一部“宣言”，由托玛斯·杰斐逊起草，并由其它13个殖民地代表签署的最初声明北美十三个殖民地摆脱英国的殖民统治的文件。 1776年7月4日由北美会议发布，强调了人的自由权、平等权和反抗压迫的权利，第一次以纲领的形式宣布了“主权在民”的原则，标志着美国的诞生。

（2）《宣言》（Déclaration des Droits de l‘Homme et du Citoyen ）17年由法国制宪会议发布，阐明了资产阶级的要求和以法治国的主张，是法国资产阶级的纲领性文件和战斗旗帜，被誉为 “旧制度的死亡证书，新制度的出生证”。宣言以美国的《宣言》为蓝本，采用18世纪的启蒙学说和自然权论，宣布自由、财产、

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安全和反抗压迫是天赋不可剥夺的，肯定了言论、信仰、著作和出版自由，阐明了司法、行政、立法三权分立、法律面前人人平等、私有财产神圣不可侵犯等原则。

1793年6月24日，雅各宾派通过的新前面所附的《宣言》又作了进一步的修改，宣布“社会的目的就是共同的幸福”，提出“主权在民”，并且表示如果压迫或侵犯人民的权利，人民就有反抗和的权利。

2、三权分立

（1）洛克：赞成君主立宪制，三权指得是立法权、行政权和处理外交事务的权力。主张国家的立法权属于议会，行政权和处理外交事务的权力属于君主。

（2）孟德斯鸠：三权指得是立法权、司法权和行政权。（将洛克的行政权和外事权并为行政

权）。立法权由人民集体享有，司法，君主则只享有行政权。三者之间以权力的“制约和平衡”为思想核心，互相、互相监督。

（3）美国1787年：1787年确立了美国的共和政体，根据三权分立的学说把美国的国家职权分为立法、司法和行政三个部门，分别由国会、最高和总统执掌。

特点

a、美国是成文。美国是世界上最早制定成文的国家，此于1787年通过，17年生效。其中，值得一提的是，北美宣言被美国学者视为探索美国延续过程的象征，它确认了“天赋“、”人民主权“的原则。邦联条例是美国的第一个性

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文件，这两个历史性文献促成美国制定一部成文来巩固资产阶级胜利成果。

b、具有较强的适应性。美国是世界上适用时间最长的，历时已有200多年。这是因为美国的资本主义私有制始终没有改变，政治局势相对稳定，没有发生经常的复辟和反复辟斗争，只对其进行小修小补即可适用，而且美国的条款具有若干灵活性，同时，美国通过修正案、司法审查、惯例等方式来适应变化了的阶级力量对比关系，从而适应美国国情的变化和发展。

3、社会契约

(1)霍布斯：国家不是根据神的意志而是人们通过社会契约创造的，君权也不是神授的，而是人民授予的，但他并不反对君主，甚至承认政权有干涉臣民财产的权力。

(2)洛克：主张契约立国，与霍布斯不同之处是他认为国家政权不应干涉臣民的财产，而应保护私有财产。

(3)卢梭：否定封建王权，倡导“社会契约”论和“人民主权”说，认为统治者如果违反了，侵犯了人民的权利，撕毁大家都应该遵守的社会契约，践踏公共意志，人民就有权推翻他。

（四）资本主义精神

1、资本主义精神代表

本杰明.富兰克林（Benjamin Franklin）——资本主义精神最完美的代表，十八世纪美国最伟大的科学家，著名的政治家和文学家。他一生最真实的写照是他自己所说过的一

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句话“诚实和勤勉，应该成为你永久的伴侣。”他参加起草了《宣言》和美国，积极主张废除奴隶制度，深受美国人民的崇敬。他是美国第一位驻外大使(法国),所以在世界上也享有较高的声誉。

2、韦伯的分析

(1)获利作为人生的最终目的,在经济上获利不再从属于人满足自己物质需要的手段了。

(2)一个人对天职负有责任-乃是资产阶级文化的社会伦理中最具代表性的东西，而且在某种意义上说，它是资产阶级文化的根本基础。

在资本主义文明中，依靠勤勉、刻苦、利用健全的会计制度和精心盘算，把资本投入生产和流通过程，从而获取预期的利润，所有这一切构成了一个经济合理性的观念。这种合理性观念还表现在社会的其它领域，形成为一种带有普遍性的社会精神气质或社会心态，弥漫于近代欧洲，这就是韦伯所说的“资本主义精神”。它作为近代欧洲所独具的价值体系，驱动着人们按照合理化原则进行社会行动，最终导致了资本主义的产生。

资本主义精神的产生与新教伦理分不开。新教加尔文教派所信奉的“预定论”认为，上帝所要救赎的并非全部世人，而只是其中的“选民”。谁将要成为“选民”而得到救赎或谁将被弃绝，都是上帝预先确定了的，个人的行为对于解救自己为力。教徒只能以世俗职业上的成就来确定上帝对自己的恩宠并以此证明上帝的存在。于是创造出自成了一种神圣的天职，世俗经济行为的成功不是为了创造可供于享受和挥霍的财富，而是为了证实上帝对自己的恩宠。从而，“预定论”的宗教伦理就导致了勤勉刻苦，把创造财富视为一桩严肃事业的资本主义精神。

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（五）新资本主义精神代表——比尔·盖茨

五、现代科技的巨大成就与精神苦恼

20世纪自然科学的三大发现

相对论；量子力学和生物遗传学；电脑和网络技术

人性的异化和悲观主义

狭义相对论

狭义相对论(Special Relativity)是主要由爱因斯坦创立的时空理论，是对牛顿时空观的改造。狭义相对论变革了从牛顿以来形成的时空概念，提示了时间与空间的统一性和相对性，建立了新的时空观。广义相对论把相对原理推广到非惯性参照系和弯曲空间，从而建立了新的引力理论。

（一）学术背景

对科技本质的哲学反思

交叉学科的兴起

科学史研究的“外在主义”导向

1、对科技本质的哲学反思

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人文主义技术哲学的反思

法兰克福学派的社会批判

（1）人文主义技术哲学的反思

海德格尔（德国哲学家、存在主义创始人）对技术本质作考察，提出三个问题，结论是必须对技术进行质疑。

第一、什么是技术

他认为技术并不像传统的纯工具观所说的那样，是中性的手段，实际上技术是一种展现的方式，即真理的领域。

尤其是现代技术作为一种展现，它揭示并向自然挑战，向自然提出过分的要求，使事物失去了性和对象性。

第二、是谁或是什么从技术上显示了作为纯粹客体的世界

与实证主义或人类学的技术观相反，他认为，技术不是人类活动的结果，而是一种思想认识框架，它以无形的力量驭使人行动，并把自然界看作是可以从技术上加以操纵的系统。

第三、技术和存在的关系问题

现代技术不仅掩盖或模糊种种事物的属性，而且也掩盖或模糊存在物中的存在，最后

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掩盖它自身。它因为方法有效而极其自信，并不了解自己的局限性。因此，对技术必须进行质疑。

总之，他认为在技术时代中，不是人控制技术，而是使人完全束缚在技术的框架中，受技术的统治和支配，自觉不自觉地按照技术的需要去行动。

结果，地球及其环境变成了原料，人也成了人力物质，以满足技术生产的需要，破坏了人类生存的基本条件。

因此，海德格尔发出了拯救地球和人类未来的呼声。

芒福德(美国人文主义技术哲学家、社会学家、社会评论家) 对“技术与人性”的关系作了考察。在人类学的基础上区分了两种技术：综合技术和单一技术。

综合技术亦称生命技术

“大体上是以生活发展为方向，而不是以工作或权力为中心的”。它同生活的多种需要和愿望是一致的，同时以一种民主方式为实现多种多样的可能性而起作用。

单一技术或权力主义技术

是“建立在科学智力和大量生产上，目的主要是为了经济扩张、物质丰盈和军事优势”，简言之，即为了权力，因而有悖于人性。

这种权力的形式像一架“庞大的机器”，即僵滞的社会组织。它虽能常常带来巨大的物质利益，但也付出了丧失人性的巨大代价。

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芒福德对单一技术的批判立场，并不是要否定一切技术，而是通过区分两种与人性的关系截然相反的技术，来追求一种合乎人性的技术。

埃吕尔(法国人文主义技术哲学家、法律学家、社会学家) 对技术与文化的关系进行了研究。

现代技术的特点

合理性、人工性、自动性、自强性、一元论、普遍论和自主性。但所有这些特点，最终都统一到技术的自主性中。

他认为，“技术自身成为一种实在，它自我产生、自我决定、自我满足，并具有自己特殊的法律和决定。”

技术已成为一个有自己的发展逻辑，并且不受人控制的生命有机体。

它给人规定目标，而不是人给技术规定目标。它剥夺了人的自由，把人变成奴隶，成为一种技术生物和技术事物。

虽然埃吕尔也曾提出寻找摆脱技术困难之路的必要性，说过“技术越发展，欲以把握这种发展的社会问题就越是伦理和精神问题” ，但并不能改变他总体上是一个悲观主义的技术决定论者。

（2）法兰克福学派的社会批判

马尔库塞(美籍德国哲学家、法兰克福学派的主要代表人物之一) 马尔库塞进一步发挥

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了霍克海默和阿多诺在《启蒙辩证法》一书中阐述的思想，主要从文化意识形态和经济政治角度对“发达工业社会”进行了批判和反思 。

哈贝马斯（德国哲学家、社会学家、法兰克福学派第二代的代表人物）

科技成了统治的工具

科技的发展，启蒙由批判意义的理性变成了技术工具理性和统治工具。

也就是说，在先进的资本主义社会里，科学技术的高度发展和工业化并没有带来人的，相反却使科学技术自身成了一种全面统治的工具和对人性的更深的压抑。

原因之一：现代科技发展消解了人的反抗意识

现代科技已有足够能力满足人的多方面的需要，在生活标准日益提高的条件下，对社会制度本身的不满显得无益。这样，包括工人阶级在内的社会主体便消解了对社会的反抗意识。

原因之二：技术理性的全面胜利导致统治合理性

科学技术的成功导致对一切东西加以量化、抽象化，并纳入技术框架，对人的一切行为也按技术上最合理、最经济的规划来要求，从而将人放在技术系统的控制之下。

技术的合理性变成统治的合理性，这实际上是对人最全面、最彻底的统治。

原因之三：技术理性对人文价值的排斥

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按照科学技术的客观性原则，人也像自然一样必须受制于普遍规律，伦理、价值、精神理想等都被看作是缺乏“客观性”的主观偏好，应该完全加以排除，这样人也就被机器所统治。

技术统治就是技术异化

技术异化实际上也是人的异化，即人的“物化”，人在生产和政治领域中变成可以像物品那样进行计算和掌握的客体。

现代工业社会最典型的异化是消费领域的异化。人们盲目地追求消费，并受发达资本主义社会通过广告等制造出来的虚假需求的驱动，陷入无休止的物欲之中，成了消费的奴隶。

正是科学技术提供了满足这些消费的手段，为发达资本主义社会用虚假的需求把人束缚起来创造了条件。

技术进步=社会财富的增长（国民生产总值的增长）=奴役的加强

单向度的人、单向度的社会

在发达的资本主义社会里，对人的奴役和统治主要不是通过暴力的压制，而是以人不自觉地同化于社会表现出来的，因此创造了一种与传统的政治恐怖手段不同的新型社会控制形式。

这个社会以其科技进步和经济繁荣消除了对立面，使人丧失了否定性的批判思维能力，因而造就了只会与他人和社会认同的、缺乏个性和创造性的单向度的人”。

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整个社会不管在思想、文化领域还是社会生活领域，也都由于缺乏否定因素而变成“单向度的社会”。

科技成为一种新的意识形态

在当代资本主义社会中，作为生产力的科学技术已成了一种新的意识形态。

传统的意识形态，主要表现为政治意识形态的形式，新的意识形态则表现为非政治的科技形式。

作为生产力实现了对自然的统治，作为意识形态实现了对人的统治。

提高技术问题，排除实践问题

科技执行意识形态功能，关键在于提高技术问题，排除实践问题，或者说将政治问题转变为技术问题，把实践问题“非政治化”。

实际上，技术问题涉及的是人与自然的关系，实践问题则涉及人与人之间的关系。

抬高技术问题，排除实践问题就意味着把人们的视线集中在人与自然的关系上，而不是人与人之间的关系，以达到维护资本主义统治的目的。

科技为发达资本主义社会的合理性提供依据

发达资本主义的合理存在，主要依据它的两个职能：即促进经济不断增长，并提供充分的物质产品和社会服务。

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显然，只有依靠科学技术才能实现这两个职能，因而科学技术成了现代资本主义国家合法性的基础。

科技已成为奴役人的力量而不能推动社会发展

人的的方向是重新恢复实践理性对工具理性，交往合理性对目的的合理性，实践问题对技术问题的优先地位，途径是建立一个交往合理性的社会。

第五章 西方教育理念和制度

第一节、西方教育思想的发展历程

一、古典教育模式

1、斯巴达式教育：军事体育为主的教育模式

2、雅典式教育：人文主义精神

3、希腊教育思想特点：健全人的天性；系统的学校教育制度；提倡国家教育；注重人的全面发展；重视体育教育

二、教育思想的变革

2、绅士教育

3、卢梭的自然教育思想

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（1）教育要顺应自然。自然教育的核心是教育必须遵循自然，顺应人的自然本性。

（2）教育要培养 “自然人”。自然教育的目的是培养“自然人”，即完全自由成长、身心调和发达、能自食其力、“不受传统束缚、能够适应社会生活的一代新人。

（3）教育要注意人的年龄特性。在婴儿期，主要是进行体育；在儿童期，主要是进行感觉教育 ；在少年期，主要是进行智育和劳动教育；在青年期，主要是进行道德教育。

赫尔巴特的“传统教育”

（1）明确提出教育学应该以心理学为理论基础，应该充分运用心理学去论证教育学上的各种实际问题，给教育工作以理论说明的人。这样就使教育学开始走上了科学的道路。

（2）提出了一套比较完整的课程体系，为近代课程论的建立奠定了基础。赫尔巴特根据其“多方面兴趣”的理论，提出了一套广泛而相对完整的课程体系。他把人的兴趣分为两大类，每一类又分为三种，则人的兴趣共六种。

应设置与每一种兴趣相适应的课程，以便发展各种兴趣。第一类兴趣属于认识自然现实的，是知识的兴趣。它包括经验的兴趣、思辨的兴趣和审美的兴趣。第二类兴趣属于认识社会生活的，是同情的兴趣。它包括同情的兴趣、社会的兴趣、宗教的兴趣。

（3）在教学方法上提出五段教学法，即准备、提示、比较、概括及应用。是当时教学方法的重大革新，为近代教学法的建立奠定了基础。

（4）提出“教育性教学”的概念，在历史上首先从理论上明确地把教育与教学作为一个整体来考虑。他把传授知识和道德教育看成统一的过程，而道德教育则以自由、完美、

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善意、权利、义务五者为基础。

三、现代教育体系

1、教育哲学：存在主义教育哲学、实用主义教育哲学、永恒主义教育哲学

杜威的实用主义教育理论

约翰·杜威（John Dewey，1859—1952），美国著名哲学家、教育家，实用主义哲学的创始人之一，功能心理学的先驱，美国进步主义教育运动的代表。

主要思想：

（1）教育超经济、超政治。教育并非一定社会经济和政治的反映，他是超经济、超政治的，「其最后目的乃是将社会上各个人团结一气，使之对于共同的兴趣结合为协作。」

（2）教育即生活，学校即社会。教育的本质是生活。他从生物学的本能论出发，认为人的发展与形成只是天生的本能生长的过程，教育的作用在于促成这种「生长」，据此他提出「教育即是生长，除它自己本身之外，并没有别的目的。我们如果要量度学校教育的价值，要看他能否制造继续不断的生长欲望，能否提供方法，使这种欲望是以实现。」

（3）「从做中学」。「在做事里面求学问」比「专靠听来的学问好得多。」他提出「学校课程中相关的真正中心，不是科学，不是文学，不是历史，不是地理，而是儿童本身的社会活动」、「教育的最根本的目的基础是在于儿童活动的能力，这种能力正循着现在文明所由来的建设路线而活动的。」

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（4）「儿童中心主义」。儿童是中心，教育工具围绕着儿童而组织起来。因此他主张，「教育必须以对儿童为能量、兴趣和习惯的心里探讨为起点」，而「儿童本身的天性和能力是所有教育的材料和起点」。

2、教育心理学让·皮亚杰（Jean Piaget, 16-1980），瑞士心理学家，发生认识论创始人。

儿童思维发展的四个年龄阶段

（1）感知运动阶段（从出生到两岁左右）。这一阶段是思维的萌芽期，是以后发展的基础。皮亚杰认为这一阶段的心理发展决定着未来心理演进的整个过程。

（2）前运演阶段（两岁左右到六七岁左右）。这一阶段又称前逻辑阶段，这时儿童开始以符号作为中介来描述外部世界，表现在儿童的延缓模仿、想象或游戏之中。

（3）具体运演阶段（从六七岁左右到十一二岁左右）。在这个阶段，儿童已有了一般的逻辑结构。

（4）形式运演阶段（十一二岁左右到十四五岁左右）。此时儿童的智慧发展趋于成熟，思维能力已超出事物的具体内容或感知的事物，思维具有更大灵活性。

第二节、高等教育的发展

一、古希腊学园

1、阿卡德米学园（Academy），由柏拉图创立，是西方文明最早的有完整组织的高等

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学府之一，后世的高等学术机构也因此而得名，也是中世纪时在西方发展起来的大学的前身。

3、中世纪大学的特征

（1）学术自由和大学自治（2）宗教性和国际性（3）职业性和实用性（4）民主性和平等性

三、现代高等教育

1、大学教育理念

2、高等教育与实践

（1）大学与工业的结合

大学成为工业研究和开发的核心，以便为该校毕业生提供在本地区就业的机会以及使该大学和工业联合起来为地区性经济增长做出贡献。

把大学的财力、物力集中用业吸引第一流的研究人员，而他们所从事的二级学科应当是将来能为“成长工业”做出贡献的。

基本的思想：保持继续不断的大学——工业合作关系是大学的传统职责，是为学术的高水平和为公共服务而努力的补充。

（2）人文科学与社会科学的结合

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用专业知识教育人是不够的。通过专业教育，他可以成为一种有用的机器，但是不能成为一个和谐发展的人。要使学生对价值有所理解并且产生热烈的感情，那是最基本的。他必须获得对美和道德上的善有鲜明的辨别力。否则，他——连同他的专业知识——就更像一只受过很好训练的狗，而不像一个和谐发展的人。为了获得对别人和对集体的适当关系，他必须学习去了解人们的动机、他们的幻想和他们的疾苦。

（3）创造力的培养和“终身教育”的理念

用科技人文科学粘合理科与文科的缝隙取消文科与理科鸿沟弥合科学技术裂痕创新人才是看得见最不同的学科之间联系的人

终身教育的理念

联合国教科文组织：人类近30年所积累的科学知识占有史以来积累的科学知识总量的90%

英国技术预测专家詹姆斯·马丁： 人类的知识,

在19世纪 每50年增加一倍,

20世纪初 每10年增加一倍,

70年代 每 5年增加一倍,

近10年 每 3年增加一倍,

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到2020年 是现在的3－4倍

到2050年目前的知识总量只占 届时知识总量的1%

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