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解读苏轼赤壁词赋中的人格精神

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才 解读苏轼赤壁词赋中的人格精神 邹瑜(平坝县夏云中学贵州・平坝5611 O0) 摘要:北宋大文豪苏轼一生仕途坎坷,被贬黄州的他写下著名的《念奴娇》(大江东去)、 《前赤壁赋》、《后赤壁赋》, 在他的词赋中,可以看出儒家文化和道家文化对其人格的影响,这种儒道文化影响下的人格精神也是封建时代知识分子普遍奉行 的人格模式。 关键词:苏轼气节儒家超脱道家互补 1079年,李定、何正医等人制造了“乌台诗案”,苏轼被贬黄州。从元丰三年(1080)到元丰五年(1082),苏轼数次游于赤壁, 感历史之兴衰,叹人生之经历,先后写下了承载其人格精神的《念奴娇》(大江东去)、《前赤壁赋》、《后赤壁赋》。 一.锐意进取,济世报国的“猛志”气节 元丰三年(1080),被贬黄州的苏轼第一次来到赤壁,写下了《念奴娇》(大江东去)。由凭吊古战场的雄伟景象,进入对 创造壮举的英雄的缅怀。当赤壁大战发生的建安十三年(2O8),周瑜34岁,鲁肃37岁,孙权27岁,诸葛亮28岁,他们一起打 败了54岁的曹超。这真是“江山如画,一时多少豪杰”,在词的下片,苏轼着力刻画一个少年得志、雄才大略而又风流儒雅的将军, “雄姿英发,羽扇纶巾,谈笑间,强弩灰飞烟灭”。表达出苏轼由衷的追慕之情。与此相比,苏轼不能不想到现在年近半百的自己,“乌 台诗案”之余,除了“早生华发”外,什么也没成就。只知道“人生如梦”罢了。面对这壮丽的江山,缅怀这令人激动的历史往事, 不免思绪纷飞,“故国神游,多情应笑我”。虽是一片无奈,但这无奈的多情之中,任有未尝泯灭的志气在。因为只有志气不凡的人, 风月》中的燕燕是关汉卿创造的众多成功的妇女形象之一。她是金朝洛阳一个贵族家里的婢女,为人精细伶俐,泼辣倔强。她虽 身为下贱,却渴望过一种自由而幸福的生活。希望找到一个忠实的“好郎君”,以摆脱自己的奴隶地位。她为了维护自己应得的 权利,不顾一切地努力争取。经过重重抗争,终于名正言顺地争取到了小千户二夫人的地位。燕燕积极反抗并获得胜利,必将鼓 舞着处在社会底层、失去了正常生活权力的人们为争取人的生存权利而斗争,只有斗争,才能掌握自己的命运。《调风月》的结局, 表现了关汉卿对人性的尊重。燕燕为了摆脱“半贱不良身”的奴隶命运,为争做“包髻白身”的自由人,象飞蛾投火一样舍身追 求着光明。她感情真挚,追求热烈、执着,毫不妥协,这本身是对封建礼教门第观念的攻击和嘲笑,也是对灭杀人性的奴婢制度 的,明显鼓励着青年男女冲破封建罗网,破除门第观念,争取人身自由,维护自身利益,体现了剧作家对人性的尊重。《金 钱池》中妓女杜蕊娘渴望跳出这“不义之门”,妓院李妈妈却从中阻拦,并造谣生事,使蕊娘以为意中人韩辅臣另有新欢,她不 愿见他。虽然是一个微不足道的妓女,但她倔强、自尊,憎恨欺诈,从不肯卑躬屈膝地做人。而韩辅臣与她真心相爱,“我和你 生则同衾,死则同穴”,毫无等级偏见。一样的生活,一样的情感,使这些落拓失意的文人与这些风尘女子有着一见如故的交情, 真正体会到了世态的炎凉和女子的情真,自然而然地把注目的中心投向了“同是天涯沦落人,相逢何必曾相识”的女子身上。 三.下层女性间的侠义互助 行侠仗义并非男人的专利, 《救风尘》中的赵盼儿可谓是美女英雄,她生活阅历丰富,能识别往来客人的真情假意,同时对 妓女命运有着痛彻感受和深刻理解,对于心性浮躁的宋引章,她热心规劝,帮助她认识花台子弟周舍的真实面目,无奈宋引章涉 世不深,毫不听劝。赵盼儿在得悉宋引章备受周舍摧残时,她挺身而出义无反顾地拯救陷于绝境的姐妹,上演了一场“风月救风尘” 的妙剧,可谓侠义英雄。在剧中赵盼儿将自己的安危置之度外巧妙周旋只身应对,凭着侠肝义胆和干练机警,剪恶除奸,救出宋引章, 颇具英雄豪气。赵盼儿战胜周舍,是女性战胜男性的典型,是关氏作品中女权胜利的典型。 关汉卿在男权社会中构建了一种全新的女性文化,他提高了封建女性的地位,开创了中国古代女性文学的新篇章。关氏创作 把传统的寒士文学转向了一种市民的俗文学,不再以男权为本位,而注重突出女性在生活中的地位,她们通过自己的语言来表达 自己的意愿、通过自己的努力来争取幸福、通过自己的智慧来使别人快乐,这些品质都是难能可贵的。 参考文献 [1]幺书仪.元人杂剧与元代社会【M】.北京大学出版社.1997. [2]钟敏。 关汉卿笔下独特的女性形象及其成因[J] 六盘水师范高等专科学校学报, 2003,(O1)。 [3]闰小军。关汉卿杂剧反映的社会现实——女性意识的自我书写[J]。现代语文(文学研究版), 2006,(12) [4]。袁行霈。中国文学史(第三、四卷)[岫。北京:高等教育出版社,2007。 [5]胡晶晶。 从女性反抗角度看关汉卿戏剧的独创性[J]。齐齐哈尔师范高等专科学校学报, 2007,(04) 2011年五月刊 中国古代文艺 才会对过去了的不凡的历史如此多情。 “苏轼服膺儒家经世济民的政治理想……入仕后奋厉有用世之志。”[1]怀抱经世之志,是儒家文化对知识分子的要求。 “知识分子怀抱经世之志,以天下、国家为己任,有深沉的爱国激情和浓厚的社会忧患意识。”[2]苏轼正式带着这种“经世之志” 走入仕途,嘉祜五年(1060)二月,苏轼参加了“贤良方正能直言极谏科”的制举考试,按此科考制度的要求,苏轼事先要先向朝 廷献上他所作的策、论五十篇,系统地表达了他对历史和现实的看法,及对今后施政的建议。以天下为己任的强烈社会责任感, 在这里得到体现。也是由于这种责任感,使他对王安石“新法”持有不同意见,在这场政治斗争中,成为了失败者,被王安石“驱逐” 为杭州通判。虽然离开了汴京,但苏轼没有放弃自己的“经世之志”:来到杭州,他主持开通一条“运盐河”,维持杭州盐业的稳定; 熙宁十一年(1078),苏轼到徐州任知州,碰到黄河决堤,他亲率当地军民筑堤救灾。可见,济世报国一直是他的信念。1079年 发生“乌台诗案”,苏轼因此于1080年被贬为黄州团练副使。仕途的坎坷使他在面对赤壁时不禁感慨万千,他一直坚持的“济世 报国”不断遭受冲击,想到周瑜创下的功名大业他开始自惭形秽,未尝泯灭的志气让他渴望像周瑜一样建功立业,这是他坚持积 极入世,恪守信念的人格,更是一种“力拔山兮气盖世”的“猛志”气节。 二、力求自我超脱的人生态度 “壬戌之秋”【3】,苏轼在黄州写下《前赤壁赋》,即元丰五年(1082)七月十六日,这时的苏轼已经在黄 Z'l过了两年多的 贬居生活。他经历了痛苦和从痛苦中解脱的心理过程,拥有了坚定洞达的世界观和人生观,这些都在《前赤壁赋》里表现出来。 在一腔抱负得不到满足的时候,他选择超越这种痛苦,用一种自我超脱的闲适来替代。由于闲适,所以赏秋夜长江上明月清风的 美景,“颂《明月》之诗,歌《窈窕》之章”【3】,“饮酒乐甚,扣弦而歌之。”【3】于是能够思考更为本质的东西,由客人 和苏轼的对话可以看出。客人感叹历史上的盛举都已成云烟,想到人生不能长久,故“哀吾生之须臾”、“托遗响于悲风”【3】。 苏轼听了客人的话,阐释了自己的超越之见。他先用水和月作比:“逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也。盖将 自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎?”[31世上没有任何事物同时具 有和永恒,只因你思考和感知的角度不同罢了。人生也是如此,人生从某种角度来说也是永恒的,没什么好羡慕的。后又日:“且 夫天地间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取。惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之不尽, 用之不竭,是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适。”【3】一个人不该占有不属于自己的东西,如果想到一个人生来什么都没 有,就可以说世间没有一样东西本来属于我,那就不该去占有任何世间之物。只有天地间自然的清风明月,能给人带来美得享受, 对自然美的享受才是一个无所拥有的人的最大拥有,只有超越心灵的得失,才能完善地感受和拥有天地之美。 《后赤壁赋》作于“是岁十月之望”[3],与《前赤壁赋》只隔三月而作,苏轼继续自我超脱。“予乃摄衣而上,履峻岩,披 蒙茸,踞虎豹,登虬龙,攀栖鹘之危巢,俯夷之幽宫”[3]。这是写他迎难而上,在幽暗崎岖的险境中攀登。“划然长啸,草木震 动,山鸣谷应,风起水涌”[3]。这是写他看到的恐怖景象。“予亦悄然而悲,肃然而恐,凛乎其不可留也。返而登舟,放乎中流, 听其所止而休焉”[3]。这是写他迫回舟中,随流飘荡。这些恰好是苏轼的人生处境,因为对朝廷政治的不理解,而作诗歌,引起 “乌台诗案”,结果使自己处于流放之境。既然这样,那就什么都不必介怀,顺其自然。让心灵从纷扰中得到超脱,获得宁静, 深思漂浮于人天之际。 无论是《前赤壁赋》还是《后赤壁赋》,都体现着苏轼超脱自然的人生态度,这就是道家“顺往自然,修性养生,超迈逍遥” 的理想人格。苏轼受庄子影响较大,苏辙记述苏轼的读书过程是:“……既而读庄子,喟然叹息日:吾昔有见于中,1:2未能言。 今见《庄子》,得吾心矣!”[1]庄子的人生观是追求清净、自然、无为,强调人的精神超越和绝对自由,以达到天地精神合二 为一的境界。苏轼在这两篇赋中,正是采取道家超脱自然的人生态度,以游戏人间的方式来面对厄运。 三、儒道互补的人格模式 从苏轼的赤壁词文中可以看出,儒家的入世与有为,使苏轼热爱生活,不坠青云之志;道家的无为使他淡泊名利,超脱困境, 顺其自然。庄子思想使他宣泄内心之苦又保持洁身自好,故他坚信人生是流动的,穷祸福皆不可期。艰难困苦终将过去,功名利 禄也是过眼云烟。但他又始终心怀儒家之志,坚持了士大夫积极入世、恪守信念的人格理想。他把儒道两家的思想融在一起,既 积极入世,又保持了士大夫追求超越世俗、追求艺术化的人生境界与心灵境界的人格理想,巧妙地解决了进取与隐退、入世与出世、 社会与个人的矛盾。 苏轼儒道互补的人格模式是封建社会知识分子人格的典型代表。 参考文献: 1.袁行霈主编. 第三卷/中国文学史[砌.北京:高等教育出版社:2005.7 2.金元浦谭好哲陆学明主编. 中国文化概论[M].北京:首都师范大学出版社;2008.6 3.顾之川.苏轼文集[M].长沙:岳麓书社, 2000年 作者简介:邹瑜:女,1984年生,贵州平坝人,2007年毕业于贵州大学中文系,现为平坝县夏云中学语文教师。研究方向 古代文学教育。 41 2011年五月刊 

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