毛南族肥套文化的传承价值和路径分析

毛南族肥套文化的传承价值和路径分析欧造杰（河池学院文传学院，广西 宜州 6300）【摘要】肥套是我国毛南族影响深远的民俗礼仪活动，它对认识毛南族的历史文化具有重要的意义。论文主要分析毛南族肥套文化的传承价值和路径问题。

【关键词】毛南族；肥套文化；传承价值；传承路径

肥套是我国毛南族最重要的一种民俗礼仪活动，也是我国第一批国家非物质文化遗产名录，对认识毛南族的历史文化具有重要的意义。目前学界研究肥套的首部专著是韩德明的《毛南族肥套》，它图文并茂地简要介绍了毛南族肥套的艺术形态、文化内涵、保护与传承等问题。另外，在各类民族文化著作、文集和论文中，对肥套文化做了不少的分析、研究和论述。但总体看来，还缺乏强有力的措施对这种濒临灭绝的少数民族文化进行保护，需要我们进一步去传承和发扬光大。在笔者的另外一篇论文中，已经对毛南族肥套的文化内涵和保护问题进行分析，这里主要分析毛南族肥套文化的传承价值和具体路径问题。

一、毛南族肥套文化的传承价值

“肥套”是毛南语，指的是毛南族的一种以傩戏为主要表现形式的还愿活动的总称，整个活动包含了傩歌、傩舞、傩乐、傩故事、傩戏等形式，其神秘、古朴、贴近生活的艺术特色，深受当地百姓喜爱。傩戏是一种由宗教的祈福消灾仪式结合戏剧艺术表演的的文化现象和艺术形式，“肥套”中的傩戏表演至今仍保留其原生态的演出形式和艺术内容，包括口口相传的故事、手抄式的唱本、山歌式的唱腔、生动的面具、以打击乐为主的乐器、有特色的服装道具、张扬的程式化舞蹈动作等。这些形式和内容往往体现出了极强的地域化、民族化和生活化的特征。肥套活动表达了毛南人祈求民族人丁旺盛、风调雨顺、五谷丰登的美好愿望。

肥套活动既是毛南族发展的历史见证，又是毛南族传统文化的珍贵遗产。毛南族肥套的形成、发展、演变对认识毛南族历史有重要参考价值。其傩文化以歌、舞、乐、戏等多种形式表现，可以看到毛南族文化与汉族文化融合与嬗变的印记。毛南族是一个多灾多难而又爱做祈祷、懂得感恩的民族，人们祈求平安丰收，多子多福。毛南族人民做还愿的活动很多，比如做小买卖想财神许愿，出门请求保佑平安，平安回家烧香敬果等。大的还愿才叫“肥套”，这种还愿仪式是“红筵”和“黄筵”供奉不同的神。毛南族流传着各种还愿的传说，如孤儿仲定“还婆王愿”、黄辇英雄“还雷王愿”等。它们的具体内容略有相同，但是其框架和结构却基本相同，这些民间传说往往带有美好的色彩，体现了毛南族人民丰富的想象力。但在传说的背后带有惩戒的味道，他要求人们一定要牢记一些社会行为规范，否则违规了就要受到惩罚。“它表现的是神对人的制约，实质上是毛南族先民对社会行为规范的一种表述。”

肥套是多元素的混合仪式艺术形态，并具有浓厚的原生态民间文化色彩。肥套活动在传承过程中融合了毛南族的口头文学、音乐、舞蹈、音乐、戏剧、美术等艺术元素的民俗活动。在整个肥套仪式活动中，师公在念诵的同时，几乎都伴随着音乐，三元公师傅拍打着乐器进行伴奏，每个步骤和段落的节拍都有所变化，从而营造出一种浓厚的宗教场域气氛。舞蹈是肥套仪式中的表演性很强的活动，是舞动中的神仙。师公团队们戴上各种不同的面具，不断地进行戏剧表演，具有浓厚的象征意味和娱乐色彩。在肥套活动中，戏剧是世俗化的神谕，面具是舞神的面孔，而美术则是构塑人的精神与情歌。因此，毛南族的肥套活动是一种综合的艺术，具有文学、音乐、舞蹈、戏剧、美术等多方面的传承价值和研究意义，成为了当前少数民族文化研究的热点对象。肥套活动的艺术创作中包含了音乐、舞蹈、文学、美术等艺术元素，同时还蕴含着民族学、宗教学、民俗学、历史学、社会学等学术内容，多元文化视角的深入研究，既揭示其丰富的文化内涵，又能为风格各异的众多地方民族艺术的发展提供借鉴，还能为地方学校的艺术教育提供宝贵的资源。

然而，由于社会发展和人们价值观念的变化，加上多元文化的强烈冲击，尤其是新时期以来受经济大潮的影响，青年人不愿意或不屑于传承肥套文化，使毛南族肥套活动处于濒危状态，亟需采取有效措施加以保护，使其发挥道德弘扬、保持民族文化独特性和维护文化多样性的应有作用。对肥套活动的艺术内涵进行研究，并将研究成果服务于社会，是我国精神文明建设、构建和谐社会的的现实需要。肥套活动对于毛南族的民族品性的形成，以及和谐社会的建设起着不可低估的作用。对毛南族肥套活动的传承路径进行研究，能直接起到保护和抢救非物质文化遗产的作用。少数民族传统文化在多元文化的冲击下面临着生存与发展的问题，毛南族肥套文化的传承将对其他少数民族文化研究起到积极借鉴的作用。

二、毛南族肥套文化的传承途径

毛南族肥套文化的保护与传承问题是一项紧迫的任务。近年来环江县采取了一系列的保护措施，不但确定了保护肥套文化的内容和方式，还制定了一套有效的激励机制，客观上有效地保护了毛南族肥套文化，但是仍然有不少问题急需解决。从客观上看，毛南族肥套的传承途径主要有两种，一是三元公传承，二是家庭需求传承。

首先，三元公传承。三元公的传承是由三元公直接练习毛南族肥套的仪式，掌握肥套仪式的技艺，又叫“接担子”，他们把自己所用的面具、神像、法器、师袍、乐器、经书等统称

广西人文社会科学重点研究基地“广西人口较少民族发展研究基地”课题：毛南族“肥套”文化的保护和传承路径研究（项基金项目： 

目编号：RYB201404）。

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丝路视野

为担子，这些家私合起来不多，一担箩筐就可以挑走，所以形象的叫“担子”，作肥套活动时十分方便。但是在制作的过程中花费比较昂贵，有些还要请人专门制作，因此，三元公在毛南族农村已经算是富有的人家了。三元公“接担子”的传承途径又包括世袭传承和灵魂附体两种方式。

世袭传承是明清时期毛南族肥套诞生以来，由做肥套的三元公师傅世代传承，一般由祖先必须选一个儿子传承，跟着父亲学做还愿，如果后人不做，祖先会跟着你没有饭吃，而且对自家的后代也不利。目前环江县下南乡傩戏班子大约有五个左右，傩戏成为毛南山乡农村文化生活的一部分。著名的肥套传承人有谭三刚、谭益庆、谭信慈、谭勤勉师公等人，其中谭三刚已经传到第十三代，谭益庆传到第九代。世袭传承接担子时要有一定的仪式，接担人跪在三元祖师的像前，由传担师傅将一碗水放在接担人的头上，先是画符念咒，然后将纸烧成灰放入碗里，由接担人喝下这碗水，然后师傅在徒弟耳边秘传灵符，仪式就接传完成。

世袭传承是先教后传，灵魂附体的传承方式则是被祖先或者别的三元公师傅以灵魂附体的方式交给另外一个新的传承人，如谭勤勉师公就是一个典型的例子，据说他青年时得了一种怪病无法根治，后来去做三元，才知道他的祖父是做三元的，儿子没有继承他的担子，因此他不得不接受去作师公，学习了基本功和念并做三元公之后，自己的病情就慢慢好转起来。当让这种灵魂附体的说法可信度有多高还无法去考证，不过和广西一些民间巫师和道公的传承方式却很相似。

其次，家庭需求传承。虽然毛南族肥套的技艺由三元公掌握，但是历代师傅传下来的规矩是，三元公们不能也不会主动提出给别人做肥套，要不要做肥套则是由普通的毛南族人家自己决定。因此，只有别人请你做肥套时，你才可以前去帮忙别人完成许愿的活动。有需求就会有相应的产品和服务。毛南族人数不多，以目前6万人计算，在农村的男子几乎都做，在外地工作的人也可以回老子做，每年毛南族乡村大约有400男子需要做肥套（实际有能力做的可能少一些），但足以支撑这种独特的民族艺术，也使师公的一维持生计，并有尊严的生活下去。

从心理学的角度看肥套活动现象是民族的心理遗传，是一

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种集体的无意识。已经成家的毛南族人民，大都认可做过肥套和没有做过的差别，做过肥套的人心理上获得一种满足，做事也比较顺利。相反的，如果不做肥套就落后、身上有一种沉重的负担，而只有做肥套之后就可以把这种内疚感给解脱、超度。这种心理现象如教认为人生而有罪一样。从文化人类学的角度看肥套是一种民族文化的基因，进行肥套活动成为毛南族的重要族群特征之一。通过做肥套的仪式活动，人们形成了共同的价值观、人生观，从而受到民族文化观念和族群上的认同。从传播学的角度来看，“肥套”傩俗传播是一系列文化符号的流变过程，经历了历史上和其他的民族文化交融。现代社会增加了许多娱乐的内容和形式，逐步演变成为一种民族文化的艺术节日，供人民消遣娱乐，因此又获得了多方面的审美价值和社会的经济效益。2006年5月20日，毛南族肥套经批准被列入第一批国家级非物质文化遗产名录，这是环江县和积极保护和传承毛南族肥套文化的结果，标志着毛南族肥套文化的保护和传承取得了重要的成就。

总之，对肥套文化的传承过程，我们进行整体深入的研究，包括对活动的缘起，诞生的过程，发展的规律以及传承的方式方法的实际考察、理论分析和解读。特别是通过对传承人的文化心理和主观诉求的交流和探讨，力求全面深入地把握肥套活动的历史进程和发展现状。同时，结合毛南族肥套文化的现状，针对肥套文化生存、发展中的困境，探索出积极有效的发展路径，为地方文化建设提出真实有效的和建议，才能使肥套文化得到有效的传承和发扬光大，给毛南族人们的生活带来福祉。

参考文献1］韩德明.毛南族肥套［M］.北京:科学技术出版社，2012.2］毛南族编写组.毛南族简史［M］.北京:民族出版社，2008.3］欧造杰.毛南族肥套仪式剧的文化内涵及其保护［J］.河池

学院学报，2014（03）.

作者简介：欧造杰（1977—），男，壮族，广西环江人，

硕士，河池学院，中文系副教授，研究方向：文艺理论与批评。

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