佛教在当代社会的几点思考

社会·管理者·佛教三维相系的几点思考

摘要：宏观鸟瞰下的社会，是一个多元结构的关联体。众多的复杂因素或人为或自

然的被纠结在一起，在千丝万缕互为依存的同时，也伴随着太多不稳定因子。这些因子在相互碰撞的运行下，随时都存在着爆发冲突的可能。为此，人为加以善性的干与和管理就显得必要。管理者在协调社会各方面势力的过程中具有相当重要的作用。但毕竟管理只是一种手段，它虽可以在粗的层面进行强力的实施，但在解决微细的人心方面就显得心有余而力不足，而佛教正好能够填补其不足。在法制的切实执行下，再加以佛法善巧的引导，社会的前景必将更加美好和谐。

释定祥 福建佛学院08级研究班

关键词：社会 管理者 当代佛教

时代是条不归路，随着时间不断地往前推进，每一代人都可能留下太多遗憾。只需掠眼历史遗留下的片许记忆，便不难发现每一时代的缺陷，无非都是人为造成的。处身现时代，我们就更应该将精力投入此时，更多地去思考现代社会的问题。虽说没有一个时代是完美的，但这无法成为借口。既然大多的因素都是人为的，那就存在改变的可能。存在于时代社会的佛教，同样无法回避这些问题。可能，佛教的兴衰跟社会兴隆不一定成两线平行，但一个稳定的社会，就绝对有利于佛教内外的弘扬与传承。为此，佛教内的所有僧俗众，都有为安定社会，平和人心。为正法的长住世间、广利苍生担当着不可推卸的责任。犹其是作为佛教徒众之首的出家僧众，更是应该为此立下坚定的誓愿，为社会为众生为佛教奉献出自己热诚的心血。要思考当代佛教，就不得不面对当代社会。当代的社会是一个多元结构的众生体。至少在中国的地理范围内，已经出现并不断在加剧的所谓二元社会。这一两极分化的现况已经为现代的中国社会带来太多的不满和许多隐隐潜伏的矛盾。翻开每一版相关刊物、报纸，进入眼球的绝多数都是关于因社会人心浮动不满情绪所制造出的大大小小事件。这些原始成因是什么，导致不断触发的诱因又是什么。怎样改善，如何有效的解决。这些问题不单单只是管理者要面对的，作为整体社会的一个组成部分，佛教也应该实实在在去思考些什么，去落

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实些什么。为国担一份忧，为民供一份力。这是佛教进入世间的责任，更是每一个真心为民为教的佛教徒的职责。笔者乘此因缘，借以拙笔，试着去思考一些社会、人心与佛教的相关问题。虽然不一定能够说得十分准确，但短短一些言语，也确是由心而发。

一、 社会与管理者

社会是由许多的个体组建起来的一个整体。被称作社会成员的众多个体之间又存在着各种关联。小处而言，有血亲关系、朋友关系以及互为依存和师生关系等。从大来看，则有文化、习俗等各方面的差异，所造成的各各群体。总之，社会是人们生活的一个场所，一个彼此交错，互相联系的平台。千万年来，历史不断地在更新，时代不断地在发展。从横面观察，人类社会也在不停地变迁。可以说，社会是人类在时间和空间上相续交织出的一面参差不齐，但又相互依联的动态画框。就现代的中国社会而论，似乎走进了一种困境。宏观看当代中国的这一社会平面，便可清晰地看到二元分化后的一种视觉反差。农村与城市这两个概念。可谓是现在人们关心最多，论讨最多的一个话题。因为它已不再只是地理位置上的认识，而是完全跟整个社会的参与者的命运联系在一起。现在所执行的户籍制从根本上框死农村人口的出路。在就学、就业等方面，农村户籍所带来的门槛，是现代所有农村青年人口的一个死胡同。于是，各种相当不公正的事情就出现了，由期望平等走向了一条难以挽回的不平等路径。在这样一种权力与身份相交纵的社会环境下，如何不累积出各种不满和怨气。作为管理者身份的，虽然对此出台了大大小小的各种加以控制，但毕竟最终能够完全落实下的并不多。种种与时代美好愿望相违背的事件不断地在上演，只要看看法制新闻和各类报道，便可多少意识到现代的社会并不乐观。能够被媒体曝光的还只是冰山一角，那些不断发生，甚至已经到了使人麻木的丑闻、案件，难道不都是社会群落里的腐烂斑点。对此，管理人的力度就显得犹为重要。正如某学者所言，说一百句，不如切切实实的做到一句来得有用。所以，当管理者不断地计划着各种美好的社会愿景时，也应该更多地观注到社会基层的生存百态。往往很多时候，真真能够代表社会境况的，正是那些最基层，最不起眼的草根百姓。而在怎样领导社会更好的发展问题中，可以有许多方案。但至少有两点是必须要加强落实的。第一点

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就是公正问题，不要说社会本就没有公正，一个没有裁决公正机制的社会是很危险的。虽然社会也存在着各级大大小小的司法部门，但若在法制力度非常薄弱，或极容易被各种因素所扭曲的情形下，所谓法制也就成了社会角落里的一座落寞的碑石。“清华大学社会学系孙立平教授认为，目前对中国社会最大的威胁可能不是社会动荡，而是社会溃败。社会动荡是指严重的社会冲突会威胁政权和制度的基本框架，而社会溃败则是社会肌体的细胞坏死，机能失效。这种社会的溃败蔓延到了社会生活的各个领域：潜规则盛行于社会，甚至成为基本的为官为人之道——关于这一点，只需看看书店里有多少书在教人做好狼和狐狸；社会底线失守，道德沦丧；社会生活西西里化1趋势出现；利益集团的肆无忌惮，对社会公平正义造成严重侵蚀；职业操守和职业道德的丧失是相当普遍的现象；整个社会的信息系统已经高度失真。随之而来的是，社会认同和社会向心力在急剧流失。”

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流离松散可以说是现代中国社会人心的写照,而其最为根底的潜在原因便是公

正的极度缺乏。在同样的地平线上，可能有完全不一样的遭遇，人心又如何得以统一和谐，正如苍山乱流一般无法收摄。如果真正有了公正，消除了各种不平等歧视。自然，人心的不平就可以得到较大的改善，而社会的种种不安定因素也就随之解除。第二点就是教育问题。国以民为本，而民当以有信仰为内质的教育为根基。在整体上提高了国民的心理素养，对于社会的文明建设就会立竿见影。而国家的稳定发展也一定是在国民素质不断提升中得到体现。在这两点上，管理者的筹划和推力是必须的。因此，务实善良的管理者，会引导着整个社会步入一个新纪元。“继十六届六中全会提出“和谐社会”目标后，十七大报告将“民生”具体概括为让全体国民“学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养和住有所居”。这五个“有所”亦被概括为“五有之乡”而为人们寄予厚望”。3想见，管理人的愿望是美好的，这五有基本包含了社会民众的一生。若能够排除万难给予一步步的实现，那么社会才能够获得真正的和谐。

二、社会与佛教

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注解：“即在公认的社会规则严重稀缺和起码社会信任的极度缺乏环境中，受利益的驱使，组织与地方组织互相渗透、互为依靠，而衍生出的一种高度畸形、以赤裸裸的暴力作为维持社会运转主要机制的秩序生态”。 2

熊培云《重新发现社会》[M].新星出版社 2010年1月第一版 第33—34页

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熊培云《重新发现社会》[M].新星出版社 2010年1月第一版 第27页

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关于社会的话题，古往今来被无数的人讨论过，但从来都没有过定论。人存活在社会，一切的生命轨迹都无法脱离社会这一概念。既然社会是由

人组建的，则一切的社会问题都应该还归于人。“人，天地之性最贵者也。”4

自古以来就将人看作是天地万物之首，甚至人可以代表上天的意志，使人

的所有活动都含纳在天地之理当中。但是否人的一切行为都可以是合理的呢，如果这个理把握不准，则很可能走进伪理的误区。立身当今看现代社会，似乎更加多了一些护理建信的迫切感。所谓的理，在现代语境下的理解，就是公正、开明和平等。而要维护这样的理，就必须使所有的社会成员都建立起一种共识，也就是一种能够得到大众真实认可，并依之履行的信念。正如美国管理学家彼得提出的“短板效应”，一个木桶能盛多少水，要看它的最大容量是多少，如果组成木桶其中的一块木板比其它木板短，那么桶的盛水量就会受到这块木板的。同理，当整个社会都奋勇地往向迈进，却忽略了其中的某个环节，结果在社会总体发展的同时也必将面临着“短板效应”，整个社会会因为某一环节的不足而产生畸形和扭曲。解决之道就在于，加大力度将这块短板增长。具体的说，当代中国在经济主导社会的同时不能忘了法制的公正执行，当司法成为少数人的特权后，其它的民众就只能依俯在公共法制的墙影下。所以，理是当今中国社会首要以予解决的事，虽然要为此付出十分大的代价，但就长远来看，于国于民的安定都是必要的。其次，信仰的问题。何谓信，信什么，怎样信。这就是大家都应该弄清楚的，不然任何的信仰言论都是空洞模糊的。从一种宗教教育的角度出发，所谓的信仰必先是与人与社会有极积意义的。也就是通过信仰可以为社会的和谐发展护航，甚至将这种高尚的信仰化作所有社会成员的心灵血液。正确的信仰可以让人活得更有灵魂更有尊严，而不只是社会下的一具行尸走肉。佛教通过最基础的五戒、十善引导信众迈向一个于人于己都有益的行善累德之路。正如《无量寿经》所教导的：“若曹亦可自决断臭处恶露。若曹亦可端心正身益作诸善。于是常端中外。洁净身体。洗除心垢。自相约捡。表里相应。言行忠信。人能自度脱。转相扶接。拔

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东汉·许慎《说文》

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诸爱欲。精明至心。求愿不转。结其善道根本。虽精进苦一世。须臾间耳。今世为善。后世生无量清净佛国。快乐甚无极。长与道合明”。5 佛经往往能够从众生烦恼的本源入手，劝导众生看到自已所面临问题的关键点，从而一点点地更正和化解。以这段来印证现代社会，便可从中找到一些端绪。当一些人的社会生存被陷于重重困扰中时，假如不从心去开导，社会又如何建设和谐相安的景像。当一些人的心理被阵阵狂欲私心所迷醉的时候，如果不试着去解开这层心结，社会的文明素养建设又从何谈起。正像佛经所言：“如是曹人。朦冥抵突。不信经语。各欲快意。心不计虑。愚痴于爱欲。不解于道德。迷惑于瞋怒。贪猥于财色。坐之不得道。当更勤苦极。在于恶处生。终不得止休。息痛之甚可伤”。6可见，痴迷爱欲、不行道德等劣行正是人心伤痛、恶苦不休的最本质原因。佛教在劝导人们信仰的同时，即在努力地化解人们心中的瘀结。所以说，佛教的信仰是正信，不是迷信。佛教的信仰是开导，不是救赎。佛教的信仰是圣洁，不是污浊。而反观现时期的佛教，若还想继续流存于社会，就应该务务实实地将真正的佛法信解传授与人。在服务社会需要的同时，更应该把守住自身的基本砥柱。当今的社会需要信仰，当今的佛教需要从新找回信仰。社会提供了佛教的传承，佛教也在引导人心走上正路中，最大地回馈了社会。社会与佛教，有一点是共同的。就是两者都需要有归属感，无论是社会还是佛教，如果迷失了自身的归属感，那势必会步上一条不可挽救的险路。也不要把佛教当作是时代的花边，没有内容，或被掩盖了内容，佛教都无法发挥其作用。因此，重新找回属于佛教的东西，将佛法从正确的途径传播于社会，社会方能从中获得真正的益处。假如集体都没有正确的信仰，社会就会像一条没有包上绝缘体的电线，虽能通电，却处处透发着危险。

三、管理者与佛教

是社会的管理人，维护着社会生活的正常秩序和公正安平。社会

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大正新修大藏经第 12 册 No. 0361 佛说无量清净平等觉经 大正新修大藏经第 12 册 No. 0361 佛说无量清净平等觉经

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动态是国家面貌的整体反映，因此社会应在国家之上。社会又是民众生活的现像展示，所以民众方是国家的真正拥有者。社会需要管理，是因为社会还存在着不完美的地方；社会需要协调，是因为社会的各种势力不平衡。在这一点上，与佛教，在方法的应用上是不一样的，管理者起到的是硬性监督力，佛教则是软性引导力。管理机构是从整体层面服务大众的一种机制。而佛教则是在弘传过程中，不断地从善的方向导引着社会人心。虽然两者的某些目标不一样，但仅在服务社会这一点上看，却并无二至。管理者可以通过、法规、等手段匡扶社会的稳定，但都并没能够触及到人心的最软处。人心是世间万物的根本，民心安定，社会才会和谐。经上说：“众生所以有亡国破家危身灭族。生有斯患。死有三道之辜。皆由不能怀忍行慈。使其然矣”。7不能怀忍行慈是因为众生不能消除嗔恨之心，而嗔恚则是众生最为烈性的一种烦恼。当双方的恨意漫延成一个群体一个社会的问题时，群体和社会就必定随之崩析。因此，安稳人心才是安定社会的王道。如何安抚民心，最实在的就是给民心所需要的。当最基本的生存都陷入困境，当人心常态陷入太多困惑的沼泽时。国之本，就会变得涣散。因此，现代的中国社会最需要的即是有效的凝聚力。怎样凝合国本人心，即是引导人心走向一条具有普世价值观的道路，一种坚定以信仰为依托的为人处世观念。价值观之于人的重要，不次于营养对于肉体的重要。每个人都有其所不同的价值观，但培养起一种放之四海而皆准的价值观，在现时代显得无比重要。米尔顿 罗克奇把价值观分为两类，终极价值观和工具价值观。“终极价值观，指个人价值和社会价值，用以表示存在的理想化终极状态和结果；它是一个人希望通过一生而实现的目标。工具价值观，指的是道德或能力，是达到理想化终极状态所采用的行为方式或手段”8。正确的价值观可以说是人类心灵的营养素，它能够源源不断地提供着人们向真向善向美的动力。终极价值观并不是所有人都能认识和接受的，但工具价值观却一定是每个社会组员都必须要培养起来的。有引导民众建立高尚价值观的责任，而佛教则是在怎样寻找价值观的问题上，给予社会一些参考和建议。《无量寿经》这样说到：“往生无量清净阿弥陀佛国。横截于五道。恶道自闭塞。升道之无极。易往无有人。其国土不逆违。自然之随

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大正新修大藏经第 03 册 No. 0152 六度集经

（美）梅格·惠特曼、琼·汉密尔顿著《价值观的力量》[M].机械工业出版社.2010年8月第一版.推荐序

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牵。何不弃世事行求道德。可得极长生。寿乐无有极。何为用世事。饶共忧无有常。世人薄俗。共争不急之事。共于是处剧恶极苦之中。勤身治生用相给活。无尊无卑。无富无贫。无老无少。无男无女。皆当共忧钱财。有无同然。忧思适等。屏营愁苦。累念思虑。为之走使。无有安时。有田忧田。有宅忧宅。有牛忧牛。有马忧马。有六畜忧六畜。有奴婢忧奴婢。衣被钱财金银宝物。复共忧之。重思累息。忧念怀愁恐。横为非常。水火盗贼。怨家债主。所漂烧系唐突没溺。忧毒怔忪无有解时。结愤心中慉气毒怒。病在胸腹忧苦心离。心坚意固适无纵舍。或坐摧藏终亡身命。”„„“何不弃众事。各劢强健时。努力力为善。力精进来度世。可得极长寿。殊不肯求于道。复欲何须待欲何乐乎”。9在这段中，佛陀开示说明了自已对世人的看法和建议。世人因为种种欲望的迷导，不断地浸蚀着自己的心灵。无论贫贱还是富贵，都始终生存在一种被私欲妄想蒙蔽的价值观里。所以贯穿众生整个生命的都是忧苦毒恼，最终还不免身堕恶途，命常没溺。为此佛陀才劝诫世人要尽早弃离世事，精勤于道德。这并非是让大家抛下个人在社会当中的应尽职责，而更重要的是解除自心中不合理的欲望和的心理。

最后，包含在社会这一意义范筹内的佛教也同样需要管理者的维护。佛教能否在社会的递承中，起到它应有的作用，不但佛教本身要做到职到责到，也要依赖管理者给予适当的支持和配合。在此时期，佛教要走在正确的轨道上，就需要管理者给予正确的协助和善意的观察。

综上所述，社会、管理者和佛教是三个维度下的一个整体。佛教从来都不是时代的弄潮儿，但绝对是社会汪洋里的一片心灵方舟。社会在时间的推动下滚滚纷尘，每个时期的社会都有它明显的时代特征。站在历史的墙角下，我们已经太长时间没有看到整个蓝天了，当时代延着历史的长墙在不停地往前走时，我们会发现，原来历史有过太多的昏暗，如果不试图努力地走出那些阴影，这一时代也必定要留下无边的遗憾。但因缘际会，万事可变。只要社会的引领者觉醒到这些问题，并努力找出其根由所在，设法去改变它。这一期的社会就有可能最大地避免时代的遗憾。佛教在当中所扮演的角色，无非就是为这一历史改造尽一些力，为社会的安定祥合提供更多的有机源泉。关键就在于，社会、管理者和佛教三者

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大正新修大藏经第 12 册 No. 0361 佛说无量清净平等觉经

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之间的共同配合是否到位，是否响应了时代运转下的声声呐喊。一切都要从实际出发，要从问题的最薄弱处着手。

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