《殷周制度论》读后感

欲观周之所以定天下，必自其制度始矣。周人制度之大异于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制、君天子臣诸侯之制；二曰庙数之制；三曰同姓不婚之制。此数者，皆周之所以纲纪天下。其旨则在纳上下于道德，而合天子、诸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之团体，周公制作之本意，实在于此。此非穿凿附会之言也， 兹篇所论，皆有事实为之根据，试略述之。”(王国维《殷周制度论》)

中国历史在一个水平上不断重复，傅斯年曾说“（中国历史）自秦以还，二千年间，尽可缩为一日也”，你看自秦始皇统一中国，然后朝代更迭，或外族入主，基本上只是朝代姓氏的变迁，而表面上的国家的典章制度和内里的宗法制度，有多少实质的变更呢？那这其中的根本的来源，论者皆谓是周公制礼，也就是周礼。

孔子是万世师表，中国两千年来的政治文化，大都号称遵奉孔子之道。但是孔子说“周监乎二代，郁郁乎文哉。吾从周”。说周代继承了夏商两代的文化，而有了更高级的文明，孔子虽是殷商的后裔，宋国的贵族，但是他从周，从心里面拥护感佩于周之道。又说“甚矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公。”寤寐之间都是周公，没有梦见周公，乃至于感叹自己老了，快要不久于人世了。

后世都知道周公制礼，但是没有几个人去体会其中的深远的意义。王国维这篇文章，用考证和考古的文物为证来分析殷周之间朝代变革背后的文化变革的具体内容，和这些变革所带来的深远影响，以及其中高明之处。王国维的分析使我们认识到“周人制度之大异于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制、君天子臣诸侯之制；二曰庙数之制；三曰同姓不婚之制。此数者，皆周之所以纲纪天下。其旨则在纳上下于道德，而合天子、诸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之团体，周公制作之本意，实在于此”。

上古之人与鸟兽同群，和自然界斗争，群居择贤而事，尧舜禹用禅让。上古、中古，圣人以神道设教而天下服。殷人尚鬼，崇拜鬼神；殷商的权力更替，兄终弟及，没有父死传子，没有嫡庶之分。往往一父有几子，兄死弟继，那么传到最小的弟弟后，是该幼弟之子继位呢还是该长兄之子继位呢？这就容易起纷争。

从周公制礼开始，明确规定了父子相传，先嫡后庶，宗庙制度和宗法制度、丧服制度紧密联系起来，使得权利的传承和民间的道德文化思想统一起来。天子、诸侯、卿、大夫、士、庶民，都以这套礼来行事，从民间风尚到国家制度都是一致的。即便如刘邦、朱元璋之类英雄起于草莽，夺取了别人的天下，从他开始依然要遵从这套东西。因为他们从小都接受了这一套。可以说周公的这一套东西，其根本精神已经和国人的精神不可分割的融合在一起，或者说根本就是看到了人性中基本的这些东西来制定的这些制度，所以人皆奉之而不自觉。所以能够年移代革流传了两千年。即便其中有某些细节的改变，比如清朝从康熙雍正间始太子立储制度改为秘密建储制，不再死守立储立嫡长之制，但是作为整套的文化思想，没有根本的变化。

辛亥结束了两千年的君主制度。连带的将他背后传承数千年的各种制度也一并废弃。当冯玉祥部将佟麟阁将清废帝溥仪赶出紫禁城，王国维感到他所心仪的那个文化结束了，所以他自沉于昆明湖，以殉他的那个文化。

我们今天来看待这个制度，当然都是事后诸葛。但是也还是有些意义的。我们的民族是个骨子里保存传统很深的民族，外来的好东西，常常给我们同化掉。比如西方的民主制度，人家西方，从古希腊城邦时代就习惯的这种方式，传到我国来， 民众间没有这种思维习惯，家长式的、君臣式的思维根深蒂固，大家把自己称为老百姓，是和官家相对应的，没有广泛的深入骨髓的民众基础，你怎么能够施行民主呢？所以胡适说民主是一种生活方式，这是非常有见地的。

我的朋友林先生说，民主不是最佳的选择，最理想的是精英政治，有如柏拉图的理想国，有全知全能的精英来领导大众，民主只是一种没有更好选择下的庸俗选择。因为你如果是精英，你的一票，和一个凡愚的一票是等效的。所以民主并不一定就会更好，君主制也不一定更坏。

且不说这个。单说确立一种制度，并且能够流传两千年，而且深入人心，这一点是非常了不起的。开国，设立的几项制度，人民代表大会制，多党

派政治协商制度，其影响现在评价还为时过早。美国国父华盛顿开国，其制度流传两百余年，生命力不衰，所以我们说华盛顿伟大。而周公所确立的制度，和道德文化融为一体，延续了两千多年，不能不说其中自有他伟大的价值；能够把一种制度结合人性，融入到道德风俗生活中去，你不能不佩服周公的考虑得深远。

《寒柳堂集》（陈寅恪文集之一）载“寅恪先生诗存”，其中《挽王静安先生》云：“敢将私谊哭斯人，文化神州丧一身。越甲未应公独耻（甲子岁冯兵逼宫，柯罗王约同死而不果。戊辰冯部将韩复榘兵至燕郊，故先生遗书谓‘义无再辱’，意即指此。遂践约自沉于昆明湖，而柯罗则未死。余诗‘越甲未应公独耻’者盖指此。王维老将行‘耻令越甲鸣吾君’，此句所本。事见刘向《说苑》）湘累宁与俗同尘。吾侪所学关天意，并世相知妒道真。赢得大清乾净水，年年呜咽说灵均。”

王国维被清室选为废帝溥仪的帝师，不是随便什么人都可以当皇帝的老师的，清室自有它不凡的眼光。陈寅恪说“吾侪所学关天意”，可不是随便说的，也要够格的人才当得起这句话，王国维就当得起这句盖棺之论。